胰島素高,應(yīng)該吃什么水果

堂堂正正做人，踏踏實(shí)實(shí)做事。

端正姿勢(shì)。

端正學(xué)習(xí)態(tài)度，努力、仔細(xì)、認(rèn)真的掌握住所學(xué)過的知識(shí)，成績(jī)才能有所提高。

觀察荷花,并記錄下來

花的氣味:無味花朵大小:大雄蕊數(shù)目:73雌蕊數(shù)目:75花萼數(shù)目50荷花還是一種很有價(jià)值的中藥。

我從媽媽的口中和某篇文章得知，原來荷葉能請(qǐng)暑解熱；蓮梗能通氣寬胸；蓮瓣能治暑熱煩渴；蓮子能健脾止瀉；蓮心能清火安神；蓮房能消淤止血；藕節(jié)還有解酒毒的功用呢

自葉到莖，自花到果實(shí)，真是無一不可入藥的。

至秦漢時(shí)代，先民們還將荷花作為滋補(bǔ)藥用，荷花藥用在中國(guó)也有2000年以上的歷史。

荷花是圣潔的代表，更是佛教神圣凈潔的象征。

荷花出塵離染，清潔無瑕，故而中國(guó)人民和廣大佛教信徒都以荷花出淤泥而不染，濯清漣而不妖的高尚品質(zhì)作為激勵(lì)自已潔身自好的座右銘。

古有唐代文學(xué)家周敦頤的《愛蓮說》一文最能體現(xiàn)。

同時(shí)荷花是友誼的象征和使者。

自古中國(guó)人民就視蓮子為珍貴食品，如今仍然是高級(jí)滋補(bǔ)營(yíng)養(yǎng)品，眾多地方專營(yíng)蓮子生產(chǎn)。

可見荷花食文化的豐富多彩。

傳統(tǒng)的蓮子粥、蓮房脯、蓮子粉、藕片夾肉、荷葉蒸肉、荷葉粥等等舉不勝舉。

荷花的用途很廣，它可以供食用、藥用和觀賞。

蓮蓬子含的淀粉很多，營(yíng)養(yǎng)豐富。

剝開蓮蓬，一粒粒的蓮子，就像翡翠玉一樣，再剝?nèi)ネ馄ず鸵粚颖∧?，里面就是雪白可口的蓮子仁?/p>

荷藕是一種美味的蔬菜，它含各種維生素和蛋白質(zhì)等成分，既可以當(dāng)水果吃，也可以烹飪成熟吃。

測(cè)血糖

最好先空腹去測(cè) 頭一天晚上最好不要吃過多的含糖食物 以后測(cè)血糖是包括空腹和餐后的 希望對(duì)你有用

吃了水果之后測(cè)血糖

吃水果以后測(cè)試血糖11以內(nèi)屬正常。

空腹6一下屬正常，你的血糖正常。

求個(gè)人座右銘

我從小就有過許多座右銘。

我印象最深刻的是魯迅的座右銘——一個(gè)字，“早”。

小學(xué)時(shí)，在先生的《從百草園到三味書屋》里讀到這樣一段：先生小的時(shí)候，有一次因故遲到，被壽鏡吾老先生嚴(yán)厲批評(píng)，于是，他在書桌上親手刻下一個(gè)一寸見方的“早”字作為座右銘，用以自勉。

從此，先生再?zèng)]遲到過，而且一生勤勉。

這一經(jīng)典的座右銘為后輩學(xué)子紛紛仿效。

記得在我們上學(xué)的時(shí)候，幾乎每個(gè)班都能夠找到幾張刻著“早”字的課桌。

這一破壞公物的行為，屢次受到老師們的鞭笞，然而同學(xué)們卻我行我素。

可見魯迅先生的精神，對(duì)后世影響之深遠(yuǎn)，無人能及也

座右銘之一：有志者事競(jìng)成這可能是小時(shí)候同學(xué)中最流行的座右銘了。

中國(guó)教育，歷來提倡從小“有理想”，“立大志”。

在教師們的循循善誘下，這句不知哪位古人的格言，被許多的學(xué)子們奉為圭皋

當(dāng)作座右銘天天“自勉”。

翻開小學(xué)和中學(xué)的畢業(yè)同學(xué)錄，至今仍看到許多同學(xué)在個(gè)人自白的“我的座右銘”或“我的自白”欄中寫道：“有志者事竟成”——注意，這些把“有志者事競(jìng)成”當(dāng)作座右銘的同學(xué)中，十有八九都寫了錯(cuò)別字——“競(jìng)爭(zhēng)”的“競(jìng)”字寫成了“竟然”的“竟”

呵呵，好端端一句名言，被同學(xué)們無意間篡改了，其涵義也變得相差十萬八千里——真是奇哉怪也，有志的人，做事竟然也能成功

座右銘之二：認(rèn)真做事，輕松做人同學(xué)錄上，再也沒有人寫“有志者事競(jìng)成”之類的傻乎乎的話了。

取而代之的是“認(rèn)真做事，輕松做人”、“以出世的精神，完成入世的事業(yè)”這樣一些的含著一點(diǎn)哲理、又帶有一點(diǎn)現(xiàn)實(shí)意味和個(gè)性色彩的箴言。

記得我當(dāng)時(shí)的座右銘，便是“認(rèn)真做事，輕松做人。

高三那一年，我用這句話指導(dǎo)我的“備戰(zhàn)高考”的生活——當(dāng)然，那時(shí)候?qū)W習(xí)和備考幾乎也是我生活的全部；所謂“認(rèn)真做事”，無非是認(rèn)真學(xué)習(xí)；所謂“輕松做人”，無非是課余時(shí)間要多參加體育鍛煉，讓自己有一個(gè)強(qiáng)健的身體，輕松的心態(tài)備戰(zhàn)高考、爭(zhēng)取高分。

認(rèn)真做事，輕松做人。

談何容易啊

一位高中同學(xué)在我的畢業(yè)贈(zèng)言上寫下這樣的話，仿佛那時(shí)他已經(jīng)飽經(jīng)人世的風(fēng)雨滄桑，對(duì)這八個(gè)字有著刻骨銘心的體驗(yàn)。

然而，這八個(gè)簡(jiǎn)簡(jiǎn)單單的字，卻一直作為座右銘，伴我走進(jìn)大學(xué)時(shí)代，并影響了我之后的人生。

難，就難在“認(rèn)真”和“輕松”之間。

直到踏入社會(huì)之后，我才領(lǐng)悟到，“做事”和“做人”是無法斷然分開而行的。

“做事”影響你的“做人”，改變你的“做人”，決定你的“做人”；而“做人”，實(shí)際上就是從一點(diǎn)一滴的“做事”開始和累積的。

有時(shí)候，你分不清擺在你面前的這一樁事，究竟是“做事”還是“做人”。

“認(rèn)真”和“輕松”，其實(shí)就是一種境界。

名詞解釋：蒲伽梵歌

薄伽梵歌 （樓主錯(cuò)了）　　【梵語】????? ????　　【羅馬字】Bhagavad Gītā　　【英譯】Song of God　　【漢語意譯】神之歌、主黑天之歌　　薄伽梵歌的字面意思是“主之歌”或“神之歌”，這里的主或者神就是黑天，薄伽梵相當(dāng)于上帝，梵相當(dāng)于圣靈。

薄伽梵歌是印度教的重要經(jīng)典與古印度瑜珈典籍，為古代印度的哲學(xué)教訓(xùn)詩，收載在印度兩大史詩之一《摩訶婆羅多》中（位于Bhisma-Parva章節(jié)的23–40)，也簡(jiǎn)稱為《歌（Gīt?。?。

它是唯一一本記錄神而不是神的代言人或者先知言論的經(jīng)典，共有700節(jié)詩句。

學(xué)術(shù)界認(rèn)為它成書于公元前五世紀(jì)到公元前二世紀(jì)，也有人譯為“博伽梵歌”。

　　印度教圣經(jīng)之一，為古今印度社會(huì)中家喻戶曉的梵文宗教詩。

此詩原為大史詩《摩訶婆羅多》第六篇中的一部份。

作者與成書年代均不詳。

學(xué)術(shù)界對(duì)此書的成書年代有甚多異說，而所推定的時(shí)間，大約是在西元前一千年，到西元后四世紀(jì)之間。

　　這篇詩歌原是薄伽梵派的圣典，由于薄伽梵派的教主被認(rèn)為就是《吠陀經(jīng)》中的毗濕奴神，因此它被吸收到正統(tǒng)婆羅門圈內(nèi)。

此書對(duì)于印度思想界有莫大的影響，而且是近世印度思想家的精神支柱。

體裁系采取對(duì)話方式，藉阿朱那（Arjuna）王子與黑天（Kri?na）兩人所作的問答，論述在既存的社會(huì)制度之中，必須毫無私心的各盡本分，以及應(yīng)對(duì)唯一的神作絕對(duì)的歸依與奉獻(xiàn)。

由于所含攝的思想極為紛歧，因此在哲理與實(shí)踐、信仰與現(xiàn)世的關(guān)聯(lián)上，常有矛盾與不統(tǒng)一之處，但是其中所述及的道性與離欲解脫的光明，最符合印度人的所好，因而成為全印度教徒的福音書、信徒的座右銘，至今仍是印度人早晚讀誦的經(jīng)典。

　　主要內(nèi)容　　黑天對(duì)阿朱那的教導(dǎo)插圖《薄伽梵歌》顧名思義是一段詩歌，一共有18章，主要解釋了“真理”的五大概念：自在、存在、元素、職責(zé)和時(shí)間，宣揚(yáng)無我的行為。

第一章描述了阿朱那與黑天之間在俱盧之野戰(zhàn)爭(zhēng)前，在戰(zhàn)場(chǎng)上的對(duì)話。

當(dāng)時(shí)的阿朱那看見許多親戚朋友都在敵對(duì)陣營(yíng)，感到難過而困惑，決定不再戰(zhàn)斗。

第二章講阿朱那向正在充當(dāng)他馬車夫的黑天尋求指導(dǎo)。

黑天對(duì)阿朱那的勸導(dǎo)采用了許多印度教基本的宗教信念與概念，黑天教育阿朱那只有身體能被殺死，而永恒的自我是不朽的，作為戰(zhàn)士有義務(wù)通過戰(zhàn)爭(zhēng)獲得達(dá)摩。

第三章里阿朱那問道如果知識(shí)比行動(dòng)更重要的話為何還要戰(zhàn)斗，黑天強(qiáng)調(diào)為了更大的善而恪守職責(zé)，行動(dòng)比結(jié)果重要。

黑天說：“不帶罪業(yè)的阿朱那呀

我已解釋了，這世上，覺悟我的人分兩類。

有些傾向于通過經(jīng)驗(yàn)和哲學(xué)思辨了解我；另一些則傾向于通過奉獻(xiàn)服務(wù)認(rèn)識(shí)我。

單終止活動(dòng)，并不能遠(yuǎn)離業(yè)報(bào)；只靠棄絕，也無法達(dá)到完美。

人皆無可奈何，被逼以物質(zhì)自然形態(tài)的本能沖動(dòng)活動(dòng)。

因此，誰也休想停止活動(dòng)一刻。

遏制活動(dòng)的感官，心意卻不離感官對(duì)象，是為自欺。

誰如此，便稱偽善者。

相反，誰以心意控制感官，以活躍的感官從事奉獻(xiàn)活動(dòng)，而且沒有依附，便崇高得多了。

履行賦定給你的責(zé)任，因?yàn)樾袆?dòng)比不行動(dòng)好。

不工作，甚至不能維持物質(zhì)軀體……親愛的阿朱那，不遵守《吠陀經(jīng)》所賦定的祭祀犧牲制度生命必然充滿罪業(yè)。

耽于滿足感官，虛耗生命而已。

然而，在自我中找到快樂，在自我中找到啟迪，而且，僅在自我中，便找到欣喜和滿足--完全的滿足：這樣的人，再無責(zé)任”。

第四章黑天講述他轉(zhuǎn)世多次，為了保護(hù)虔誠者毀滅不敬者而傳授瑜伽。

黑天說：“當(dāng)你如此得到了真知灼見，便會(huì)認(rèn)識(shí)，一切生物不過是我的部分--他們?nèi)谖抑?，而且屬于我?/p>

即使你是惡中之惡，一旦登上超然知識(shí)之舟，便能渡過苦海。

熊熊的火焰焚木成燼，阿朱那呀，知識(shí)的火焰也焚物質(zhì)活動(dòng)的業(yè)報(bào)成燼”。

第五章阿朱那問道放棄抑或行動(dòng)更好，黑天認(rèn)為兩種選擇都可能有益，但是遵循卡摩瑜伽更好。

　　第六章黑天傳授了沉思的正確姿勢(shì)和實(shí)現(xiàn)三昧途徑。

黑天說：“所謂棄絕，即是瑜伽--上接至尊。

人除非棄絕感官快樂，否則不能夠成為瑜伽師。

對(duì)初習(xí)八重瑜伽的人，工作是手段；對(duì)已到達(dá)瑜伽境界的人，停止一切物質(zhì)活動(dòng)才是手段。

棄絕一切物質(zhì)欲望，活動(dòng)而不為感官滿足，不追求結(jié)果，可算到達(dá)瑜伽境界”。

　　第七章黑天傳授了知識(shí)瑜伽。

黑天說“全然知覺我，心意依附我于是徹底了解我一無疑惑……我是一切，但巋然獨(dú)立。

我不在物質(zhì)自然的形態(tài)之中。

整個(gè)世界被三種形態(tài)（善良、情欲、愚昧）所蔽，對(duì)我一無所知。

而我，超越這三種形態(tài)，并且，無窮無盡。

物質(zhì)自然的三種形態(tài)就是我的神圣能力，很難克服。

皈依我的人，卻輕而易舉地超越了。

惡徒顯然愚昧，是人類的渣滓。

知識(shí)被假象盜去，又帶有邪魔的無神論本性，他們不會(huì)皈依我……無智慧者，不認(rèn)識(shí)我，以為我至尊人格神奎師那以前是非人格的，現(xiàn)在才以這人格性的形體出現(xiàn)。

由于知識(shí)淺薄，他們不認(rèn)識(shí)我的高等本性--我不變和至高無上的本性。

我永不向愚昧無智慧者展示自己。

對(duì)于他們，我被自己的內(nèi)在能量所蔽。

因此，他們不認(rèn)識(shí)我，盡管我無生，永不犯錯(cuò)。

阿朱那呀

我是上帝，知道一切在過去發(fā)生的事情，知道一切現(xiàn)在正發(fā)生的事情，也知道一切未來會(huì)發(fā)生的事情。

我認(rèn)識(shí)一切生物，但誰也不認(rèn)識(shí)我”。

　　第八章黑天定義了梵和業(yè)報(bào)等重要概念并解釋了如何接近至尊上帝。

黑天說：“不能毀滅的超然的生物稱為梵。

生物的永恒本性稱為精神知識(shí)。

跟發(fā)展物質(zhì)身體有關(guān)的活動(dòng)稱為業(yè)報(bào)。

體困生物中的俊杰呀，變化不止的物質(zhì)自然稱為不免一死的凡世；包括所有半神人如日月之神在內(nèi)的主的宇宙形體稱為上帝，而以超靈形式居于每一體困生物心中的至尊主稱為祭祀之主。

誰臨死離開身體時(shí)，想著我，本性立即跟我相同。

這是無可置疑的……上帝比一切偉大，可通過純粹的奉獻(xiàn)接近。

他雖住在自己的居所中，卻遍存萬有，一切都在他之內(nèi)”。

　　第九章黑天向阿朱那展現(xiàn)他與宇宙為一體的神身。

黑天說“我以人的形體降臨世上，愚人向我冷嘲熱諷。

他們不認(rèn)識(shí)我的超然本性和超越一切存在的至高無上的領(lǐng)域。

迷惑的人被邪惡和無神的觀點(diǎn)吸引，受了蒙蔽，他們追求解脫，培養(yǎng)知識(shí)，進(jìn)行業(yè)報(bào)活動(dòng)，全是徒然的……我就是儀式、祭祀犧牲、供奉祖先的獻(xiàn)品、治病的草藥、超然的唱頌。

我就是奶油、火、祭品……我是目標(biāo)、維系者、主人、見證者、居所、庇所、最親密的朋友。

我是創(chuàng)造，也是毀滅。

我是一切事物的基礎(chǔ)，我是休止的地方，我是永恒的種子……即使人干了最可惡的事情，只要從事奉獻(xiàn)活動(dòng)，也可算圣潔，因?yàn)樗牡匚淮_當(dāng)……心意恒想著我，頂拜崇奉我；全然專注于我，那么，你肯定到我這里來”。

　　第十章黑天描述了他是一切根源的表現(xiàn)。

黑天說：“認(rèn)識(shí)我無生、無始，是一切世界的上帝，那么，雖在眾人之中，卻不受蒙蔽，遠(yuǎn)離一切罪惡”。

　　第十一章黑天應(yīng)阿朱那的請(qǐng)求展現(xiàn)了他的宇宙形體。

黑天說：“我就是時(shí)間，世界最大的毀滅者。

我到來要?dú)缢腥恕?/p>

除了你們潘度諸子，這里雙方戰(zhàn)士均將喪生……親愛的阿朱那，為我作純粹的奉獻(xiàn)服務(wù)，遠(yuǎn)離以往活動(dòng)的污染和心智推敲，泛愛一切生物，必能接近我”。

　　第十二章黑天講述了奉獻(xiàn)瑜伽。

黑天說：“控制不同的感官，對(duì)生物一視同仁，努力為一切生物造福，以此全然崇拜非人格的絕對(duì)真理--未展示的、在感官知覺之外的、遍存萬有的、不可思議的、固定不能移動(dòng)的，如此，最后也能接近我……只要將你的心意專注于我--至尊人格神，將你一切的智慧奉獻(xiàn)給我。

如此，毫無懷疑，你常活在我之中”。

　　第十三章黑天講述了自然、享樂者和知覺。

黑天說：“謙卑、不傲慢、不用暴力、容忍、真純、接近真正的靈性導(dǎo)師、清潔、穩(wěn)定、自制、棄絕感官享樂的對(duì)象、排除假我、認(rèn)識(shí)生、老、病、死的不幸，不依附妻兒家庭等等，苦樂時(shí)皆心平氣和、對(duì)我不斷作純粹奉獻(xiàn)、常去幽寂的地方、遠(yuǎn)離一般大眾、承認(rèn)自覺的重要，對(duì)絕對(duì)真理作哲學(xué)研究--這一切我在此宣布為知識(shí)，與此相反的就是無知……據(jù)說，自然本性是一切物質(zhì)活動(dòng)和結(jié)果的原因，生物則是這個(gè)世界上各種不同苦樂的原因”。

　　第十四章黑天講述了物質(zhì)自然的三種形態(tài)。

黑天說：“物質(zhì)的全體稱為梵，是誕生的始源。

我使梵受孕，一切生物始能誕生。

琨緹之子呀

你須了解，各種各類的生物在這個(gè)物質(zhì)自然中誕生，始能存在，而我就是撒下胚種的父親。

物質(zhì)自然有三形態(tài)：善良、情欲、愚昧。

生物跟自然接觸，即受三形態(tài)的條件限制。

無罪的人啊

善良形態(tài)比其他兩形態(tài)純粹，啟蒙教化，使人遠(yuǎn)離一切罪惡業(yè)報(bào)。

處于善良形態(tài)的人培養(yǎng)知識(shí)，但受快樂概念的條件限制……完全從事奉獻(xiàn)服務(wù)，在任何情況都不會(huì)墮落，就立即超越物質(zhì)自然的形態(tài)，并且到達(dá)梵的境界”。

　　第十五章黑天用植根天堂象征物質(zhì)存在的樹比喻。

這棵樹會(huì)被“脫離之斧”砍斷，就不能前往黑天的永恒國(guó)度。

黑天說：“有一棵榕樹，根向上枝向下，葉就是吠陀頌歌。

認(rèn)識(shí)這棵樹就認(rèn)識(shí)吠陀經(jīng)。

這棵樹的枝椏上下伸展，受物質(zhì)自然三形態(tài)所滋養(yǎng)。

小枝就是感官對(duì)象。

這棵樹也有向下生長(zhǎng)的根，受人類社會(huì)的業(yè)報(bào)活動(dòng)束縛。

這棵樹的真正形體在這個(gè)世界無法知覺。

誰也不知道這棵樹終于哪里、始于哪里、基礎(chǔ)在哪里。

然而，意志堅(jiān)定就可以以脫離為武器，砍倒這棵樹。

如此一來，人就須找尋一個(gè)地方，到了就不用回來，而且可在那里皈依上帝。

萬物始于上帝，而且從太初以來，就依存于上帝。

無錯(cuò)誤的概念，不求虛榮，放棄虛假的關(guān)系，理解永恒，去除物質(zhì)欲望，免于苦樂的相對(duì)，了解如何皈依上帝，就可到達(dá)永恒的國(guó)度”。

　　第十六章黑天描述了人類的神性和罪性。

并講到要放棄色欲、憤怒和貪婪和依靠圣經(jīng)行事才能正確行事。

黑天說：“無懼、凈化存在、培養(yǎng)靈性知識(shí)、樂善好施、自我控制、舉行祭祀、研習(xí)《吠陀經(jīng)》、生活刻苦樸素、不用暴力、誠實(shí)、不嗔怒、棄絕、心境平和、不挑剔別人的錯(cuò)誤、富同情心、不貪婪、慷慨、謙遜、決心堅(jiān)定不移、有魄力、寬大、堅(jiān)毅、潔凈、無羨無妒、不貪慕虛榮--這些超然品質(zhì)，巴茹阿特之后呀，屬于天賦神圣本性的圣人。

驕傲、自大、嗔怒、自負(fù)、苛刻、無知--這些品質(zhì)屬于邪惡本性，菩瑞塔之子呀

超然的品質(zhì)帶來解脫，邪惡的品質(zhì)造成束縛。

潘度之子呀

不必憂心忡忡，因?yàn)槟闵聛砭陀猩袷サ钠焚|(zhì)……有三扇門導(dǎo)向地獄，就是色欲、憤怒、貪婪。

每一個(gè)理智的人都要放棄之，因?yàn)檫@三個(gè)大敵只會(huì)引誘靈魂墮落……一個(gè)人應(yīng)通過圣經(jīng)的規(guī)范，了解什么是責(zé)任、什么不是責(zé)任。

了解了這些規(guī)范和守則后，就得身體力行，逐漸提升自己”。

　　第十七章黑天講述了信仰的三種類型。

黑天說：“體困靈魂按照所處的三種不同的自然形態(tài)，信仰也劃分三種：善良的、情欲的、愚昧的……在善良形態(tài)的人崇拜半神人；在情欲形態(tài)的人崇拜惡魔；在愚昧形態(tài)的人崇拜鬼魂和精靈……一切生物所吃的食物也根據(jù)物質(zhì)自然之形態(tài)分為三類。

祭祀犧牲、苦行、布施也如此……軀體的苦行包括：崇拜主、敬奉梵、靈性導(dǎo)師，尊敬象父母一樣的尊長(zhǎng)。

潔凈、樸素、獨(dú)身、不用暴力也是軀體的苦行。

言語苦行包括說真話，說有益的話，并且不說冒犯別人的話。

一個(gè)人也該定時(shí)背誦《吠陀經(jīng)》”。

　　第十八章黑天叫阿朱那舍棄一切達(dá)摩，僅僅聽從黑天才是最完美的生命，最終成功說服阿朱那參戰(zhàn)。

黑天說：“祭祀犧牲、布施、贖罪苦修等活動(dòng)不應(yīng)放棄，反應(yīng)進(jìn)行。

實(shí)際上，祭祀犧牲、布施、贖罪苦修甚至?xí)艋瘋ゴ蟮撵`魂。

這一切活動(dòng)進(jìn)行時(shí)應(yīng)不祈求結(jié)果。

菩瑞塔之子呀

進(jìn)行時(shí)應(yīng)視之為責(zé)任。

這就是我最后的意見……快樂來自感官與感官對(duì)象的接觸，開始時(shí)好象甘露，最后卻象毒藥；這種快樂據(jù)說屬于情欲形態(tài)……心意平和、自我控制、苦修、純凈無垢、容忍、誠實(shí)、智慧、知識(shí)、對(duì)宗教虔誠--這些都是梵賴以工作的品質(zhì)……主是一切生物的源頭，而且遍存萬有。

一面履行責(zé)任、一面崇拜主，就達(dá)到完美的境界……只有通過奉獻(xiàn)服務(wù)，人才能真正認(rèn)識(shí)上帝。

通過這種奉獻(xiàn)，全然知覺上帝，就能進(jìn)入神的國(guó)度……放棄所有宗教，只要皈依我。

我會(huì)把你從罪惡中拯救出來。

不要害怕”。

　　俱盧之野印度哲學(xué)家薩瓦帕利·拉達(dá)克里希南認(rèn)為《薄伽梵歌》最重要的要義是第十一章55節(jié)“為我做工的人、為我生存的人、敬拜我的人，不被束縛，遠(yuǎn)離一切生物的敵人，接近我，啊，潘達(dá)瓦”。

其他要義還有第十章第8-11節(jié)“我是靈性和物質(zhì)世界的根源。

一切皆由我流生。

完全認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)的智者，為我作奉獻(xiàn)服務(wù)，全心全意地崇拜我。

純粹的奉獻(xiàn)者常想著我，他們的生命皈依我。

他們得到極大的滿足和喜樂，互相啟迪，談話也提及我。

誰恒常以愛心奉獻(xiàn)我、崇拜我，我便給他真正的智慧，讓他能走近我。

我居于他的心中，由于惻憫之情，以知識(shí)的明燈，摧毀那無知的黑暗。

”

履道含和是什么意思

夫履道者，當(dāng)含和蘊(yùn)素，篤信務(wù)實(shí)”，這是《大藏經(jīng)》里的話。

當(dāng)是“履道含和”的一個(gè)出處吧。

很喜歡“含和”這個(gè)柔和的用辭,它可以包含三個(gè)意思： 一是“含和于道”，讓自己的作為與天意相契，合乎自然的規(guī)律，合乎事務(wù)發(fā)展的必然性。

二是“含和于心”，讓自己的作為與自己的內(nèi)心契和，與自己的內(nèi)在合拍，一路專心唱自己的歌； 三是“含和于合”，與周圍的環(huán)境相適應(yīng)，與周環(huán)的人際環(huán)境工作環(huán)境相適應(yīng)。

履道含和，才能和合形勢(shì)，才能讓自己的每一步作為進(jìn)入良性循環(huán)的軌道，為下一步和更下步作好積累和鋪墊，成為有效行走，并且螺旋上升。

履道含和，可以作為人生的座右銘。