“言必信，行必果”的下一句是什么
士的標(biāo)準(zhǔn) 【原文】 問(wèn)曰：“何如斯可謂之士矣
”子曰：“行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂上矣。
” 曰：“敢問(wèn)其次。
”曰：“宗族稱(chēng)孝焉，鄉(xiāng)黨稱(chēng)弟焉。
” 曰：“敢問(wèn)其次。
”曰：“言必信，行必果，硁硁①然小人哉
抑亦可以為次矣。
” 曰：“今之從政者何如
”子曰：“噫
斗筲之人②，何足算也
” 【注釋】 ①硁硁（kēng）：淺薄固執(zhí)的樣子。
②斗筲（shāo）之人：”指器量狹小的人。
斗，古代量名；筲，竹筐，容量不大；斗、筲喻度量的狹小。
【譯文】 問(wèn)道：“怎樣才可以稱(chēng)得上是士
”說(shuō)：“做事有羞恥之心，出使外國(guó)能很好地完成國(guó)君的使命。
這樣的人可以稱(chēng)得上 是士了。
” 說(shuō)：“敢問(wèn)次一等的。
”說(shuō)：“宗族稱(chēng)贊他孝順父母，鄉(xiāng)親們稱(chēng)贊他尊敬兄長(zhǎng)。
” 子貢說(shuō)：“敢問(wèn)再次一等的。
”說(shuō)：“說(shuō)話(huà)一定守信，做事一定有結(jié)果，這是淺薄固執(zhí)的小人啊
或許也可以算是再次一等 的士吧。
” 子貢又說(shuō)：“現(xiàn)在執(zhí)政的那些人怎么樣
”孔子說(shuō)：“唉
這些器量狹小的人怎么能算得上呢
” 【讀解】 “士”是中國(guó)古代社會(huì)中的一個(gè)特殊階層，與近代文化中的知 識(shí)分子相近。
在商周時(shí)代，士屬于貴族中的下層，到春秋時(shí)代，則 成了介于貴族與平民之間的一個(gè)特殊階層。
孔子生活在這個(gè)時(shí)代， 他本人也是這個(gè)階層中的一頁(yè)。
所以，他和他的學(xué)生們對(duì)士有過(guò)各種論述。
比較著名的如篇孔子說(shuō)：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也。
”又如篇說(shuō)：“，任重而道遠(yuǎn)。
仁以為己任，不亦重乎
死而后已，不亦遠(yuǎn) 乎
”這些論述，都近似于我們今天說(shuō)知識(shí)分子是社會(huì)的良心一樣， 對(duì)“士”給予了較高的評(píng)價(jià)，賦予了社會(huì)歷史的重任。
在本篇中， 孔子又與子貢討論了不同層次的士的標(biāo)準(zhǔn)。
子貢與孔子討論的第一個(gè)層次的士是參與國(guó)家大事的“入仕”的士，或者說(shuō)是“用之則行”，“達(dá)則兼善天下”的士。
子貢與孔子討論的第二個(gè)層次的士是在鄉(xiāng)賦閑，沒(méi)有在朝廷做官的士，或者說(shuō)是“舍之則藏”，“”的士。
子貢與孔子討論的第三個(gè)層次的士是拘泥固執(zhí)，不知通權(quán)達(dá)變的“硁硁然小人哉”的士，這種士是勉強(qiáng)可以稱(chēng)得上的，實(shí)際上不太夠格的士。
這里尤其值得我們注意的是“言必信，行必果”的品質(zhì)。
不少格言、 座右銘一類(lèi)的書(shū)籍都把“言必信，行必果”作為孔子的格言而加以傳播推廣，可孔子卻明明說(shuō)這種“言必信，行必果”的人是“硁硁然小人哉
”孟子說(shuō)得更為清楚：“大人者，言不必信，行不必果，惟義所在。
”（）孔孟的論述一反一正而現(xiàn) 點(diǎn)卻一脈相承，都是反對(duì)一味地“言必信，行必果”，要求“惟義所在”，一切用“義”來(lái)衡量。
只要合乎“義”，也就‘唁不必信，行不必果”了。
這種通權(quán)達(dá)變的思想是很值得我們注意的。
一方面，孔子說(shuō)過(guò)：“，不知其可也。
”（）孟子也說(shuō)這：“君子不亮（通“諒”，即信）。
惡乎執(zhí)
”（《孟子·告子下》） 君子不講信用，怎么能有操守
孔子、孟子對(duì)“信”的論述都是 很多的。
但另一方面，又的確不能拘泥固執(zhí)于“信”上而不知變 通。
這正如孔子與葉公談?wù)撽P(guān)于“直”的問(wèn)題一樣。
葉公認(rèn)為父 親偷羊兒子告發(fā)是“直”，孔子卻認(rèn)為應(yīng)該父為子隱，子為父隱， 這才是“直”。
這是用孝、慈的禮數(shù)來(lái)變通。
同樣的，在“信”的 問(wèn)題上也一樣，應(yīng)不應(yīng)該“言必信，行必果”，要用“義”來(lái)變通。
比如說(shuō)你對(duì)你的敵人也講信用，那豈不是太書(shū)呆子氣了嗎
所以，我們既要講信用，又要根據(jù)實(shí)際情況，用“義”的原 則來(lái)進(jìn)行變通。
只有這樣，才能使自己超脫出來(lái)，不做“硁硁然小人哉”的讀書(shū)人，而做一個(gè)通權(quán)達(dá)變的人。
所謂“世事洞明皆學(xué)問(wèn)，人情練達(dá)即文章”，實(shí)際上也蘊(yùn)含著這樣的道理在內(nèi)。
學(xué)習(xí)應(yīng)用文有什么好處
應(yīng)用文是人類(lèi)在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中形成的一種文體，是人們傳遞信息、處理事務(wù)、交流感情的工具，有的應(yīng)用文還用來(lái)作為憑證和依據(jù)。
隨著社會(huì)的發(fā)展，人們?cè)诠ぷ骱蜕钪械慕煌絹?lái)越頻繁，事情也越來(lái)越復(fù)雜，因此應(yīng)用文的功能也就越來(lái)越多了。
（一）應(yīng)用文的種類(lèi)及用途 按照不同的用途，應(yīng)用文可以分為兩大類(lèi)：一類(lèi)是行政機(jī)關(guān)、團(tuán)體和企事業(yè)單位用來(lái)處理公務(wù)的，一類(lèi)是個(gè)人或集體用來(lái)處理私事的，這些應(yīng)用文的主要用途是： 1.傳遞信息 2.處理事務(wù) 3.交流感情 4.用作憑證 （二）應(yīng)用文的特點(diǎn) 1.因事而寫(xiě)，內(nèi)容真實(shí) 應(yīng)用文最基本的特點(diǎn)就是“用”。
為用而寫(xiě)，有用才寫(xiě)，這是應(yīng)用文與其他文章的最大區(qū)別。
2.對(duì)象明確，非看不可 3.語(yǔ)言得體，文字簡(jiǎn)約 4.時(shí)間性強(qiáng)，講求及時(shí) 5.格式固定，書(shū)寫(xiě)規(guī)范 （三）應(yīng)用文的格式①稱(chēng)呼：頂格，有的還可以加上一定的限定、修飾詞，如親愛(ài)的等。
②問(wèn)候語(yǔ)：如寫(xiě)“你好”、“近來(lái)身體是否安康”等。
獨(dú)立成段，不可直接接下文。
否則，就會(huì)違反構(gòu)段意義單一的要求，變成多義段了。
③正文。
這是信的主體，可以分為若干段來(lái)書(shū)寫(xiě)。
④祝頌語(yǔ)。
以最一般的“此致”、“敬禮”為例。
“此致”可以有兩種正確的位置來(lái)進(jìn)行書(shū)寫(xiě)，一是緊接著主體正文之后，不另起段，不加標(biāo)點(diǎn)；二是在正文之下另起一行空兩格書(shū)寫(xiě)。
“敬禮”寫(xiě)在“此致”的下一行，。
后應(yīng)該加上一個(gè)驚嘆號(hào)，以表示祝頌的誠(chéng)意和強(qiáng)度。
稱(chēng)呼和祝頌語(yǔ)后半部分的頂格，是對(duì)收信人的一種尊重。
是古代書(shū)信“抬頭”傳統(tǒng)的延續(xù)。
古人書(shū)信為豎寫(xiě)，行文涉及對(duì)方收信人姓名或稱(chēng)呼，為了表示尊重，不論書(shū)寫(xiě)到何處，都要把對(duì)方的姓名或稱(chēng)呼提到下一行的頂頭書(shū)寫(xiě)。
它的基本做法，為現(xiàn)代書(shū)信所吸收。
⑤具名和日期。
寫(xiě)信人的姓名或名字，寫(xiě)在祝頌語(yǔ)下方空一至二行的右側(cè)。
最好還要在寫(xiě)信人姓名之前寫(xiě)上與收信人的關(guān)系，如兒×××、父×××、你的朋友×××等。
再下一行寫(xiě)日期。
一、關(guān)于應(yīng)用文與記敘文、議論文、說(shuō)明文的聯(lián)系與區(qū)別 應(yīng)用文與記敘文、議論文、說(shuō)明文，究竟是一種什么關(guān)系呢
它們并不是并列或歸屬關(guān)系，而是屬于兩種分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)不同的文體分類(lèi)體系。
記敘文、議論文、說(shuō)明文是著眼于表達(dá)手法和功能的表達(dá)型文體分類(lèi)體系； 應(yīng)用文是一種獨(dú)立的分類(lèi)系統(tǒng)，它主要著眼于文章的社會(huì)實(shí)用功能。
應(yīng)用文與記敘文、議論文、說(shuō)明文，是一種相互交叉、滲透和重疊的關(guān)系。
比如應(yīng)用文中的回憶錄、日志、地方志、大事記、家譜、族譜、簡(jiǎn)歷、墓碑文等，就屬于記敘文的范疇。
應(yīng)用文中的須知、解說(shuō)詞、說(shuō)明書(shū)、工具書(shū)條目、教科書(shū)、書(shū)籍內(nèi)容提要、登記表、統(tǒng)計(jì)表、一覽表、證書(shū)、廣告、文摘、教案等，就屬于說(shuō)明文范圍。
應(yīng)用文中的演講稿、聲明、座右銘、格言、家訓(xùn)等則屬于議論文的種類(lèi)。
應(yīng)用文具有自己獨(dú)立的文體分類(lèi)體系，凡具有一定實(shí)用功能的文體，均可以歸入應(yīng)用文的范疇。
也有人試圖從實(shí)用角度，對(duì)所有文體進(jìn)行新的分類(lèi)。
它同記敘文、議論文、說(shuō)明文的分類(lèi)，是屬于兩種兩種分類(lèi)角度和立足點(diǎn)。
因此一個(gè)特定的文體，有時(shí)即可以是應(yīng)用文的一種形式，同時(shí)也是記敘文、議論文、說(shuō)明文的一個(gè)種類(lèi)。
這是十分正常的事。
二、應(yīng)用文的寫(xiě)作要注意遵守約定俗成的格式要求 關(guān)于應(yīng)用文的寫(xiě)作，要十分注重人們所說(shuō)的“約定俗成”的格式要求。
這種寫(xiě)作規(guī)范并非是一種嚴(yán)格規(guī)定的法定形式，而是無(wú)數(shù)前人在寫(xiě)作實(shí)踐中所取得的某種共同的認(rèn)識(shí)和約定，也可以說(shuō)是一種審美趣味上的趨同和共識(shí)。
可見(jiàn)，“約定俗成”雖然不屬法定規(guī)范，但它必然包含著寫(xiě)作規(guī)范中許多合理因素，我們應(yīng)該加以繼承和保留，不應(yīng)隨意破壞和擅自修改，以免影響應(yīng)用文的特定交際功能。
能夠善于運(yùn)用應(yīng)用文的“約定俗成”格式，也是一個(gè)人語(yǔ)文修養(yǎng)和水平的具體體現(xiàn)。
比如就書(shū)信而言，不要以為它的寫(xiě)作十分簡(jiǎn)單。
寫(xiě)信寫(xiě)了十幾年了，還有錯(cuò)
實(shí)際上，真正能夠規(guī)范地全部書(shū)寫(xiě)正確書(shū)信格式的人，可以說(shuō)是鳳毛麟角。
有的人對(duì)此不以為然，書(shū)信格式錯(cuò)了，不也照樣收到，意思也能理解。
但它不知道，它所體現(xiàn)的語(yǔ)文修養(yǎng)卻是有天壤之別。
就像吃飯一樣，有的人用臟手抓飯往嘴里塞，有的人卻用高級(jí)餐具進(jìn)餐，其風(fēng)格的粗魯和優(yōu)雅是不可相比的。
(一)應(yīng)用文的種類(lèi)及用途 按照不同的用途，應(yīng)用文可以分為兩大類(lèi)：一類(lèi)是行政機(jī)關(guān)、團(tuán)體和企事業(yè)單位用來(lái)處理公務(wù)的，一類(lèi)是個(gè)人或集體用來(lái)處理私事的，這些應(yīng)用文的主要用途是： 1.傳遞信息 2.處理事務(wù) 3.交流感情 4.用作憑證 二)應(yīng)用文的特點(diǎn) 1.因事而寫(xiě)，內(nèi)容真實(shí) 應(yīng)用文最基本的特點(diǎn)就是“用”。
為用而寫(xiě)，有用才寫(xiě)，這是應(yīng)用文與其他文章的最大區(qū)別。
2.對(duì)象明確，非看不可 3.語(yǔ)言得體，文字簡(jiǎn)約 4.時(shí)間性強(qiáng)，講求及時(shí) 5.格式固定，書(shū)寫(xiě)規(guī)范 一、關(guān)于應(yīng)用文與記敘文、議論文、說(shuō)明文的聯(lián)系與區(qū)別 應(yīng)用文與記敘文、議論文、說(shuō)明文，究竟是一種什么關(guān)系呢
它們并不是并列或歸屬關(guān)系，而是屬于兩種分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)不同的文體分類(lèi)體系。
記敘文、議論文、說(shuō)明文是著眼于表達(dá)手法和功能的表達(dá)型文體分類(lèi)體系； 應(yīng)用文是一種獨(dú)立的分類(lèi)系統(tǒng)，它主要著眼于文章的社會(huì)實(shí)用功能。
應(yīng)用文與記敘文、議論文、說(shuō)明文，是一種相互交叉、滲透和重疊的關(guān)系。
比如應(yīng)用文中的回憶錄、日志、地方志、大事記、家譜、族譜、簡(jiǎn)歷、墓碑文等，就屬于記敘文的范疇。
應(yīng)用文中的須知、解說(shuō)詞、說(shuō)明書(shū)、工具書(shū)條目、教科書(shū)、書(shū)籍內(nèi)容提要、登記表、統(tǒng)計(jì)表、一覽表、證書(shū)、廣告、文摘、教案等，就屬于說(shuō)明文范圍。
應(yīng)用文中的演講稿、聲明、座右銘、格言、家訓(xùn)等則屬于議論文的種類(lèi)。
應(yīng)用文具有自己獨(dú)立的文體分類(lèi)體系，凡具有一定實(shí)用功能的文體，均可以歸入應(yīng)用文的范疇。
也有人試圖從實(shí)用角度，對(duì)所有文體進(jìn)行新的分類(lèi)。
它同記敘文、議論文、說(shuō)明文的分類(lèi)，是屬于兩種兩種分類(lèi)角度和立足點(diǎn)。
因此一個(gè)特定的文體，有時(shí)即可以是應(yīng)用文的一種形式，同時(shí)也是記敘文、議論文、說(shuō)明文的一個(gè)種類(lèi)。
這是十分正常的事。
二、應(yīng)用文的寫(xiě)作要注意遵守約定俗成的格式要求 關(guān)于應(yīng)用文的寫(xiě)作，要十分注重人們所說(shuō)的“約定俗成”的格式要求。
這種寫(xiě)作規(guī)范并非是一種嚴(yán)格規(guī)定的法定形式，而是無(wú)數(shù)前人在寫(xiě)作實(shí)踐中所取得的某種共同的認(rèn)識(shí)和約定，也可以說(shuō)是一種審美趣味上的趨同和共識(shí)。
可見(jiàn)，“約定俗成”雖然不屬法定規(guī)范，但它必然包含著寫(xiě)作規(guī)范中許多合理因素，我們應(yīng)該加以繼承和保留，不應(yīng)隨意破壞和擅自修改，以免影響應(yīng)用文的特定交際功能。
能夠善于運(yùn)用應(yīng)用文的“約定俗成”格式，也是一個(gè)人語(yǔ)文修養(yǎng)和水平的具體體現(xiàn)。
比如就書(shū)信而言，不要以為它的寫(xiě)作十分簡(jiǎn)單。
寫(xiě)信寫(xiě)了十幾年了，還有錯(cuò)
實(shí)際上，真正能夠規(guī)范地全部書(shū)寫(xiě)正確書(shū)信格式的人，可以說(shuō)是鳳毛麟角。
有的人對(duì)此不以為然，書(shū)信格式錯(cuò)了，不也照樣收到，意思也能理解。
但它不知道，它所體現(xiàn)的語(yǔ)文修養(yǎng)卻是有天壤之別。
就像吃飯一樣，有的人用臟手抓飯往嘴里塞，有的人卻用高級(jí)餐具進(jìn)餐，其風(fēng)格的粗魯和優(yōu)雅是不可相比的。
學(xué)習(xí)應(yīng)用文有什么好處?
應(yīng)用文的概念 應(yīng)用文指日常生活或工作中經(jīng)常應(yīng)用的個(gè)人簡(jiǎn)歷、調(diào)查報(bào)告、實(shí)習(xí)報(bào)告、思想?yún)R報(bào)、工作總結(jié)、求職演講、合同樣本、申請(qǐng)書(shū)等。
[1] 應(yīng)用文是人類(lèi)在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中形成的一種文體，是人們傳遞信息、處理事務(wù)、交流感情的工具，有的應(yīng)用文還用來(lái)作為憑證和依據(jù)。
隨著社會(huì)的發(fā)展，人們?cè)诠ぷ骱蜕钪械慕煌絹?lái)越頻繁，事情也越來(lái)越復(fù)雜，因此應(yīng)用文的功能也就越來(lái)越多了。
所謂應(yīng)用文，是人們?cè)谏?，學(xué)習(xí)，工作中為處理實(shí)際事物而寫(xiě)作，有著實(shí)用性特點(diǎn)，并形成慣用格式的文章。
[編輯本段]應(yīng)用文的種類(lèi)及用途 (一)按照不同的用途，可以分為兩大類(lèi)： 一類(lèi)是行政機(jī)關(guān)、團(tuán)體和企事業(yè)單位用來(lái)處理公務(wù)的； 一類(lèi)是個(gè)人或集體用來(lái)處理私事的。
(二)按照不同的性質(zhì)，可以分為以下三類(lèi)： 一般性應(yīng)用文，這類(lèi)應(yīng)用文有人認(rèn)為應(yīng)包括以下幾種：書(shū)信、啟事、會(huì)議記錄、讀書(shū)筆記、說(shuō)明書(shū)等。
公文性應(yīng)用文，這是以黨和國(guó)家機(jī)關(guān)、社會(huì)團(tuán)體、企事業(yè)單位的名義發(fā)出的文件類(lèi)應(yīng)用文。
如：布告、通告、批復(fù)、指示、決定、命令、請(qǐng)示、公函等。
這類(lèi)應(yīng)用文往往莊重嚴(yán)肅，適用于特定的場(chǎng)合。
事務(wù)性應(yīng)用文，事務(wù)性應(yīng)用文一般包括請(qǐng)柬、調(diào)查報(bào)告、規(guī)章制度及各種鑒定等，這是在處理日常事務(wù)時(shí)所使用的一種應(yīng)用文。
為了統(tǒng)一安排本書(shū)的體例，同時(shí)根據(jù)各種日常應(yīng)用文本身的特點(diǎn)，這里將日常應(yīng)用文分為以下幾類(lèi)。
(三)這些應(yīng)用文的主要用途是： 1.傳遞信息 2.處理事務(wù) 3.交流感情 4.用作憑證 [編輯本段]應(yīng)用文的特點(diǎn) 1. 廣泛性 2. 實(shí)用性 3. 程式性 應(yīng)用文最基本的特點(diǎn)就是“用”。
為用而寫(xiě)，有用才寫(xiě)，這是應(yīng)用文與其它文章的最大區(qū)別。
[編輯本段]常見(jiàn)應(yīng)用文寫(xiě)作解說(shuō) 簡(jiǎn)述解說(shuō)詞的特點(diǎn) 1、指要性：體現(xiàn)事物的本質(zhì)特征；解說(shuō)讀者需要了解的內(nèi)容；根據(jù)一定的寫(xiě)作宗旨目的來(lái)確定解說(shuō)內(nèi)容的重點(diǎn)和要點(diǎn)。
2、擴(kuò)引性：說(shuō)明客觀物時(shí)，在內(nèi)容上作必要的增補(bǔ)與擴(kuò)充，包括知識(shí)擴(kuò)引和情理擴(kuò)引兩類(lèi)。
3、清晰性：措詞明晰準(zhǔn)確，條理清晰。
如何體現(xiàn)科學(xué)小品的趣味性
1、標(biāo)題生動(dòng)活潑，富有新意； 2、借助文學(xué)表現(xiàn)手法（如形象化比喻，擬人化手法）增強(qiáng)趣味性； 3、把科學(xué)知識(shí)編織成有情節(jié)的小故事，啟發(fā)讀者想象，接受科學(xué)知識(shí)。
簡(jiǎn)述公文的寫(xiě)作要求 1、符合公文的固定格式； 2、內(nèi)容要周密確切，體現(xiàn)黨和國(guó)家的方針政策，實(shí)事求是； 3、語(yǔ)言要準(zhǔn)確、恰當(dāng)、簡(jiǎn)明，如常用公文專(zhuān)用語(yǔ)，運(yùn)用特定的尾語(yǔ)、運(yùn)用規(guī)范書(shū)面語(yǔ)等。
略述簡(jiǎn)報(bào)的分類(lèi)、格式和寫(xiě)作要求。
按內(nèi)容分類(lèi)，有工作簡(jiǎn)報(bào)、專(zhuān)題簡(jiǎn)報(bào)、會(huì)議簡(jiǎn)報(bào)。
簡(jiǎn)報(bào)格區(qū)由報(bào)頭、按語(yǔ)、標(biāo)題、正文、掃尾幾部分組成。
簡(jiǎn)報(bào)寫(xiě)作要做到： 真，內(nèi)容真實(shí)確切； 新，材料新穎典型； 快，反映迅速及時(shí)； 簡(jiǎn)，文字簡(jiǎn)煉樸實(shí)。
短論的寫(xiě)作要求 1、選好論題：注意選取現(xiàn)實(shí)中人們關(guān)注的問(wèn)題作為評(píng)論對(duì)象。
2、小中見(jiàn)大：選材要抓住事物某一側(cè)面作為突破口，通過(guò)分析開(kāi)掘，揭示事物普遍而深刻的含意，反映本質(zhì)。
3、分析與概括：通過(guò)分析，揭示事物的內(nèi)部與外部聯(lián)系，通過(guò)綜合概括，透過(guò)現(xiàn)象見(jiàn)本質(zhì)，透過(guò)個(gè)別見(jiàn)一般。
4、語(yǔ)言活潑精悍：在準(zhǔn)確洗煉的同時(shí)，重視語(yǔ)言的通俗性和生動(dòng)性，可把邏輯論證與形象表現(xiàn)交織一體。
如何理解文藝評(píng)論實(shí)事求是的要求
文藝評(píng)論的實(shí)事求是，主要體現(xiàn)于： 好處說(shuō)好，壞處說(shuō)壞，不以個(gè)人好惡而任意褒貶；從作品實(shí)際出發(fā)，把握作品的總體傾向，不斷章取義，不脫離作品產(chǎn)生的具體條件；要考慮不同文體的功能與特點(diǎn)。
寫(xiě)作中，既要切合文學(xué)藝術(shù)的共同規(guī)律，又要突出評(píng)論對(duì)象的獨(dú)特個(gè)性。
綜述報(bào)告文學(xué)的寫(xiě)作要點(diǎn) 1.發(fā)現(xiàn)典型，捕捉形象：抓住有重大現(xiàn)實(shí)意義的題材，提煉富有時(shí)代精神的主題，構(gòu)成富有概括力的形象。
2、真實(shí)再現(xiàn)，合理想象：報(bào)告文學(xué)是新聞?wù)鎸?shí)與藝術(shù)再現(xiàn)的統(tǒng)一，反對(duì)虛構(gòu)，但允許想象。
化抽象為具體形象，并能生動(dòng)再現(xiàn)時(shí)過(guò)境遷后無(wú)法實(shí)際接觸的生活材料。
3、不拘一格，手法多樣：可以兼用各種表現(xiàn)方式，善于吸取其他文學(xué)樣式的藝術(shù)特長(zhǎng)。
4、即事生議，情理相彰：善于把生動(dòng)形象的描述與富有抒情或哲理色彩的議論結(jié)合起來(lái)。
在形象描述的基礎(chǔ)上議論有深化主題與生發(fā)形象的作用。
演講稿的特點(diǎn)和寫(xiě)作要求 1.演講稿的最大特點(diǎn)是直接應(yīng)用于口頭表述，既要口語(yǔ)化，又符合書(shū)面語(yǔ)法規(guī)范。
2.演講稿語(yǔ)言要使人聽(tīng)得懂、記得住，既有邏輯性，又有鼓動(dòng)性。
3.邏輯性要求：語(yǔ)言簡(jiǎn)明樸實(shí)，具有說(shuō)服力； 4.鼓動(dòng)性要求：語(yǔ)言鮮明生動(dòng)，具有感情沖激力。
5.寫(xiě)作要求：心中要有聽(tīng)眾； 6.要注意理、事、情的交融； 7.語(yǔ)言要通俗生動(dòng)； 8.要講究結(jié)構(gòu)技巧。
調(diào)查報(bào)告的寫(xiě)作要求 1、深入調(diào)查，充分占有材料； 2、認(rèn)真研究，科學(xué)地分析材料； 3、確定主題，精心地選擇材料：實(shí)現(xiàn)觀點(diǎn)與材料統(tǒng)一，通過(guò)典型事例、確切數(shù)據(jù)、對(duì)比方法來(lái)表現(xiàn)主題； 4、全面布局，恰當(dāng)安排材料。
正文結(jié)構(gòu)包括開(kāi)頭、主體、結(jié)尾三個(gè)部分。
5、準(zhǔn)確使用語(yǔ)言，語(yǔ)文要簡(jiǎn)潔、準(zhǔn)確，可適當(dāng)引用生動(dòng)活潑的群眾語(yǔ)言，也可運(yùn)用形象性語(yǔ)言，但語(yǔ)言的形象化以不損傷內(nèi)容的真實(shí)性或切實(shí)感為原則。
總結(jié)的內(nèi)容組成部分與具體的結(jié)構(gòu)方式 總結(jié)的結(jié)構(gòu)，據(jù)內(nèi)容需要一般包括三大部分： 1、基本情況回顧； 2、成績(jī)、經(jīng)驗(yàn)、體會(huì)、做法； 3、存在問(wèn)題和今后打算、努力方向。
總結(jié)的結(jié)構(gòu)具體方式，常用的有三種：條文式，小標(biāo)題式，全文貫通式。
略述說(shuō)明的基本要求 1、內(nèi)容要科學(xué)：準(zhǔn)確揭示客觀事物的特征、本質(zhì)和規(guī)律性； 2、表述要明晰、準(zhǔn)確：表達(dá)順度明晰，條理清楚，語(yǔ)言簡(jiǎn)明準(zhǔn)確； 3、態(tài)度要客觀：解說(shuō)事物實(shí)事求是，不能以作者主觀好惡作為解說(shuō)的標(biāo)準(zhǔn)。
立論的要求與駁論的方法 立論的要求是： 選擇有意義的論題；確立正確、深刻的論點(diǎn)； 論據(jù)要確鑿、充分、具有說(shuō)服力； 進(jìn)行富有邏輯性的論證，即運(yùn)用準(zhǔn)確的概念，進(jìn)行恰當(dāng)?shù)呐袛?，合乎邏輯的推理，揭示論點(diǎn)和論據(jù)之間的邏輯關(guān)系。
駁論的方法有反駁論點(diǎn)、反駁論據(jù)、反駁論證。
駁論據(jù)與駁論證都是為了達(dá)到反駁論點(diǎn)的目的。
綜述語(yǔ)言運(yùn)用的基本要求 語(yǔ)言要準(zhǔn)確、簡(jiǎn)煉、生動(dòng)、樸實(shí)。
語(yǔ)言準(zhǔn)確是指用詞要準(zhǔn)確，造名要合乎語(yǔ)法規(guī)則、合乎邏輯； 語(yǔ)言簡(jiǎn)煉可以用詞精當(dāng)、造名精短、語(yǔ)言含蓄、適當(dāng)運(yùn)用文言詞語(yǔ)等方面努力； 語(yǔ)言生動(dòng)體現(xiàn)在詞語(yǔ)富有形象感和描繪性、表現(xiàn)出敘述人的語(yǔ)氣神情、名式變化多姿、恰當(dāng)運(yùn)用各種修辭手法等方面； 語(yǔ)言樸實(shí)是指規(guī)范不生造、質(zhì)樸不矯飾、自然不做作、新鮮不空套。
說(shuō)明運(yùn)用的方法與步驟 運(yùn)用的方法主要有： 廣采博納，儲(chǔ)備豐富的材料； 尋找機(jī)遇，創(chuàng)造良好的運(yùn)思境域； 挖掘潛力，運(yùn)用多種思維方式。
運(yùn)用的步驟，在主題提煉確定之后，主要是：精心設(shè)置貫通全文的線(xiàn)索，圍繞線(xiàn)索進(jìn)行選材和布局。
修改文章包括哪些方面
1、錘練主題：檢查主題是否正確深刻，考慮如何加深內(nèi)容； 2、增刪材料：使材料與觀點(diǎn)統(tǒng)一； 3、高速結(jié)構(gòu)：看總體布局是否合理，各局部關(guān)聯(lián)是否緊密得當(dāng)，力求主線(xiàn)清晰、層次分明、結(jié)構(gòu)勻稱(chēng)、首尾呼應(yīng)。
4、推敲語(yǔ)言檢查用詞是否準(zhǔn)確妥貼，刪去多余字，高速或增補(bǔ)文字。
簡(jiǎn)述說(shuō)明文體的特點(diǎn)和種類(lèi) 特點(diǎn)： 以說(shuō)明為主要表達(dá)方式； 以介紹知識(shí)為主要任務(wù)； 以客觀的態(tài)度說(shuō)明事物。
據(jù)說(shuō)明的對(duì)象或說(shuō)明的內(nèi)容特點(diǎn)，分為實(shí)體事物的說(shuō)明和抽象事理的說(shuō)明兩類(lèi)。
據(jù)說(shuō)明文的寫(xiě)作特點(diǎn)，分為純科學(xué)性的說(shuō)明和科學(xué)性與文藝性兼有的說(shuō)明兩類(lèi)。
學(xué)術(shù)論文的選題原則 1、要有明確目的，選擇與現(xiàn)實(shí)密切關(guān)聯(lián)、有實(shí)際效用的題目； 2、選擇有學(xué)術(shù)價(jià)值的題目，具有開(kāi)創(chuàng)性、延伸性、或綜合歸納性； 3、選題要難易適中。
[編輯本段]應(yīng)用文的格式 ①稱(chēng)呼：頂格，有的還可以加上一定的限定、修飾詞，如親愛(ài)的等。
②問(wèn)候語(yǔ)：如寫(xiě)“你好”、“近來(lái)身體是否安康”等。
獨(dú)立成段，不可直接接下文。
否則，就會(huì)違反構(gòu)段意義單一的要求，變成多義段了。
③正文。
這是信的主體，可以分為若干段來(lái)書(shū)寫(xiě)。
④祝頌語(yǔ)。
以最一般的“此致”、“敬禮”為例。
“此致”可以有兩種正確的位置來(lái)進(jìn)行書(shū)寫(xiě)，一是緊接著主體正文之后，不另起段，不加標(biāo)點(diǎn)；二是在正文之下另起一行空兩格書(shū)寫(xiě)。
“敬禮”寫(xiě)在“此致”的下一行，頂格書(shū)寫(xiě)。
后應(yīng)該加上一個(gè)驚嘆號(hào)，以表示祝頌的誠(chéng)意和強(qiáng)度。
稱(chēng)呼和祝頌語(yǔ)后半部分的頂格，是對(duì)收信人的一種尊重。
是古代書(shū)信“抬頭”傳統(tǒng)的延續(xù)。
古人書(shū)信為豎寫(xiě)，行文涉及對(duì)方收信人姓名或稱(chēng)呼，為了表示尊重，不論書(shū)寫(xiě)到何處，都要把對(duì)方的姓名或稱(chēng)呼提到下一行的頂頭書(shū)寫(xiě)。
它的基本做法，為現(xiàn)代書(shū)信所吸收。
⑤具名和日期。
寫(xiě)信人的姓名或名字，寫(xiě)在祝頌語(yǔ)下方空一至二行的右側(cè)。
最好還要在寫(xiě)信人姓名之前寫(xiě)上與收信人的關(guān)系，如兒×××、父×××、你的朋友×××等。
再下一行寫(xiě)日期。
一、應(yīng)用文與其他文體的聯(lián)系與區(qū)別 應(yīng)用文與記敘文、議論文、說(shuō)明文，究竟是一種什么關(guān)系呢
它們并不是并列或歸屬關(guān)系，而是屬于兩種分類(lèi)標(biāo)準(zhǔn)不同的文體分類(lèi)體系。
記敘文、議論文、說(shuō)明文是著眼于表達(dá)手法和功能的表達(dá)型文體分類(lèi)體系； 應(yīng)用文是一種獨(dú)立的分類(lèi)系統(tǒng)，它主要著眼于文章的社會(huì)實(shí)用功能。
應(yīng)用文與記敘文、議論文、說(shuō)明文，是一種相互交叉、滲透和重疊的關(guān)系。
比如應(yīng)用文中的回憶錄、日志、地方志、大事記、家譜、族譜、簡(jiǎn)歷、墓碑文等，就屬于記敘文的范疇。
應(yīng)用文中的須知、解說(shuō)詞、說(shuō)明書(shū)、工具書(shū)條目、教科書(shū)、書(shū)籍內(nèi)容提要、登記表、統(tǒng)計(jì)表、一覽表、證書(shū)、廣告、文摘、教案等，就屬于說(shuō)明文范圍。
應(yīng)用文中的演講稿、聲明、座右銘、格言、家訓(xùn)等則屬于議論文的種類(lèi)。
應(yīng)用文具有自己獨(dú)立的文體分類(lèi)體系，凡具有一定實(shí)用功能的文體，均可以歸入應(yīng)用文的范疇。
也有人試圖從實(shí)用角度，對(duì)所有文體進(jìn)行新的分類(lèi)。
它同記敘文、議論文、說(shuō)明文的分類(lèi)，是屬于兩種兩種分類(lèi)角度和立足點(diǎn)。
因此一個(gè)特定的文體，有時(shí)即可以是應(yīng)用文的一種形式，同時(shí)也是記敘文、議論文、說(shuō)明文的一個(gè)種類(lèi)。
這是十分正常的事。
二、應(yīng)用文寫(xiě)作要遵守約定俗成的格式要求 關(guān)于應(yīng)用文的寫(xiě)作，要十分注重人們所說(shuō)的“約定俗成”的格式要求。
這種寫(xiě)作規(guī)范并非是一種嚴(yán)格規(guī)定的法定形式，而是無(wú)數(shù)前人在寫(xiě)作實(shí)踐中所取得的某種共同的認(rèn)識(shí)和約定，也可以說(shuō)是一種審美趣味上的趨同和共識(shí)。
可見(jiàn)，“約定俗成”雖然不屬法定規(guī)范，但它必然包含著寫(xiě)作規(guī)范中許多合理因素，我們應(yīng)該加以繼承和保留，不應(yīng)隨意破壞和擅自修改，以免影響應(yīng)用文的特定交際功能。
能夠善于運(yùn)用應(yīng)用文的“約定俗成”格式，也是一個(gè)人語(yǔ)文修養(yǎng)和水平的具體體現(xiàn)。
比如就書(shū)信而言，不要以為它的寫(xiě)作十分簡(jiǎn)單。
寫(xiě)信寫(xiě)了十幾年了，還有錯(cuò)。
實(shí)際上，真正能夠規(guī)范地全部書(shū)寫(xiě)正確書(shū)信格式的人，可以說(shuō)是鳳毛麟角。
有的人對(duì)此不以為然，書(shū)信格式錯(cuò)了，不也照樣收到，意思也能理解。
但它不知道，它所體現(xiàn)的語(yǔ)文修養(yǎng)卻是有天壤之別。
就像吃飯一樣，有的人用臟手抓飯往嘴里塞，有的人卻用高級(jí)餐具進(jìn)餐，其風(fēng)格的粗魯和優(yōu)雅是不可相比的。
小學(xué)語(yǔ)文1-12冊(cè)學(xué)過(guò)的所有應(yīng)用文（要是語(yǔ)文書(shū)上的范文）
第4冊(cè)招領(lǐng)啟事.尋物啟事第5 冊(cè)上沒(méi)有.第6冊(cè)上寫(xiě)日記..寫(xiě)寫(xiě)見(jiàn)聞.第7冊(cè)留言條`寫(xiě)信 第八冊(cè)寫(xiě)通知`第9冊(cè)寫(xiě)啟事 縮寫(xiě)課文.第10冊(cè)回信 第11冊(cè)板報(bào)稿, (1~3冊(cè)沒(méi)有)
