《生于憂患，死于安樂》的原文，翻譯，完整注解
厚積薄發(fā)，意思是經(jīng)過長時間有準(zhǔn)備的積累即將大有可為，施展作為。
有副名對：有志者，事竟成，破釜沉舟，百二秦關(guān)終屬楚；苦心人，天不負(fù)，臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳。
陳景潤與哥德巴赫猜想陳景潤中學(xué)讀書時，有幸聆聽了清華大學(xué)調(diào)來的一名很有學(xué)問的數(shù)學(xué)教師講課。
他給同學(xué)們講了一道世界數(shù)學(xué)難題，世界數(shù)學(xué)界一大懸案——哥德巴赫猜想。
老師講完打了一個有趣的比喻，數(shù)學(xué)是自然科學(xué)皇后，“哥德巴赫猜想”則是皇后王冠上的寶石
這堂課給陳景潤留下了深刻的印象，“哥德巴赫猜想”像磁石一般吸引著陳景潤。
從此，陳景潤開始了摘取皇冠上的寶石的艱辛歷程...... 陳景潤畢業(yè)后工作繁忙、時間緊張，但他仍然堅持不懈地鉆研數(shù)學(xué)。
他利用一切可以利用的時間系統(tǒng)地閱讀了我國著名數(shù)學(xué)家華羅庚有關(guān)數(shù)學(xué)的專著。
陳景潤為了能直接閱讀外國資料，掌握最新信息，在繼續(xù)學(xué)習(xí)英語的同時，又攻讀了俄語、德語、法語、日語、意大利語和西班牙語。
學(xué)習(xí)這些外語對一個數(shù)學(xué)家來說已是一個驚人突破，但對陳景潤來說只是萬里長征邁出的第一步。
為了使自己夢想成真，陳景潤不管是酷暑還是嚴(yán)冬，在那不足6平方米的斗室里，食不知味，夜不能眠，潛心鉆研，光是計算的草紙就足足裝了幾麻袋。
經(jīng)過10多年的推算，在1965年5月，他發(fā)表了論文《大偶數(shù)表示一個素數(shù)及一個不超過2個素數(shù)的乘積之和》，證明了哥德巴赫猜想。
論文的發(fā)表，受到世界數(shù)學(xué)界和著名數(shù)學(xué)家的高度重視和稱贊。
英國數(shù)學(xué)家哈伯斯坦和德國數(shù)學(xué)家黎希特把陳景潤的論文寫進(jìn)數(shù)學(xué)書中，稱為“陳氏定理”。
非洲草原上最高的茅草教尖毛草，有“草原之王”的美稱。
生長過程及特別。
最初半年，是草原上最矮的草，半年后雨水一到，三五天，便有一兩米高。
原來，前六個月里，它不是不長，而是一直在張根部，雨季前，雖露一寸，但扎根地下超過28米。
當(dāng)儲積了足夠的養(yǎng)料和能量后，便一發(fā)而不可收拾，幾天時間里，一下子長成了草地之王。
戰(zhàn)國時期著名縱橫家蘇秦，出身貧苦農(nóng)家，素有大志，曾隨鬼谷子學(xué)習(xí)縱橫捭闔之術(shù)多年。
蘇秦從鬼谷子學(xué)成之后，出游數(shù)載，一無所成，搞得“妻不下纴，嫂不為炊，父母不與言。
”蘇秦感嘆說：“妻不以我為夫，嫂不以我為叔，父母不以我為子，是皆秦之罪也
”乃閉室不出，出其書遍觀之。
蘇秦苦讀太公《陰符》之時，每逢困乏欲睡，便用錐自刺其股。
這是成語“懸梁刺股”中之“刺股”的由來。
后來他游說六國合縱抗秦，以一己之力促成山東六國合縱，使強(qiáng)秦不敢出函谷關(guān)十五年，又配六國相印，叱咤風(fēng)云。
姜尚，字子牙，號飛熊，也稱呂尚。
姜子牙出世時，家境已經(jīng)敗落了，所以姜子牙年輕的時候干過宰牛賣肉的屠夫，也開過酒店賣過酒，聊補(bǔ)無米之炊。
但姜子牙人窮志不短，始終勤奮刻苦地學(xué)習(xí)天文地理、軍事謀略，研究治國安邦之道，期望能為國施展才華。
姜太公是齊國的締造者，周文王傾商武王克殷的首席謀主、最高軍事統(tǒng)帥與西周的開國元勛，齊文化的創(chuàng)始人，亦是中國古代的一位影響久遠(yuǎn)的杰出的韜略家、軍事家與政治家。
歷代典籍都公認(rèn)他的歷史地位，儒、道、法、兵、縱橫諸家皆追他為本家人物，被尊為“百家宗師”。
你應(yīng)該學(xué)過《勸學(xué)》吧，好多名句可以用：積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。
故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。
騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。
鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。
蚓無爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。
蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。
應(yīng)該有好多，可是一時想不起來了，希望能幫到你。
有關(guān)孟子的名言的感悟
于憂患而死于安樂是出自孟子的一句名言。
原文是這樣的： “天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。
……然后知生于憂患而死于安樂也。
”（《孟子·告子下》） 這是說一個人要成就大事，一定要經(jīng)歷許多艱難困苦的磨煉，只有經(jīng)歷艱難困苦，經(jīng)風(fēng)雨，見世面，才能鍛煉意志，增長才干，擔(dān)當(dāng)大任。
安逸享樂，在溫室里成長，則不能養(yǎng)成克服困難，擺脫逆境的能力，會在困難面前束手無策，遇挫折、逆境則消沉絕望，往往導(dǎo)致滅亡。
所以他得出結(jié)論：“生于憂患而死于安樂”。
宋儒張載在其名篇《西銘》中也說： “富貴福澤，將厚吾之生也；貧賤憂戚，庸玉汝于成也。
” 富貴福澤可以使我們生活得更好，這是人所共知的常識，也是人們追求的愿望。
貧賤憂戚，則是人們所不愿接受的。
但張載卻說貧賤憂戚，“庸玉汝于成也”，是幫助你取得成功的機(jī)會。
人們都希望一帆風(fēng)順，萬事如意，孟子卻說 “生于憂患而死于安樂”；人們不愿貧賤憂戚，張載卻說這是“玉汝于成”，幫助你成功。
二者思想是一致的，包含著深刻哲理，體現(xiàn)了中國人的人生智慧。
它告訴我們一個真理：人生不是康莊大道，總是會遇到種種艱難曲折，要在不斷經(jīng)歷失敗和挫折，不斷克服困難的奮斗中前進(jìn)。
正是這樣的人生智慧，指引人們把困難和逆境看作激勵自己奮進(jìn)的動力，自覺地在困難和逆境中磨煉自己，愈挫愈奮，不屈不撓地去爭取勝利，養(yǎng)成了中華民族不畏艱險，自強(qiáng)不息的精神。
一部中國歷史，處處滲透著這種精神。
司馬遷在蒙受宮刑的奇恥大辱的情況下，發(fā)奮著述，完成了不朽巨著《史記》。
他在致友人任安的信《報任安書》中，曾列舉了許多先賢在逆境中奮起的事例，如周文王被拘禁，推演了《周易》；孔子受困厄，作了《春秋》；屈原遭放逐，寫了《離騷》；左丘明雙目失明，著了《國語》；孫子受了臏腳之刑，修了《兵法》，等等。
他說，所有這一切，都是先賢在困厄中發(fā)奮作出的業(yè)績。
司馬遷正是以此激勵自己，繼承這種精神，完成了撰寫《史記》的偉業(yè)。
今天我們國家處在安定發(fā)展的時期，這一代青少年多是獨生子女，受到家庭和社會的關(guān)懷愛護(hù)。
安樂的成長環(huán)境，使他們中的多數(shù)人比較普遍地存在著對挫折困難的適應(yīng)能力較差的弱點，有的甚至只因一些細(xì)小的挫折而犯罪以至自殺。
針對這種情況，牢記生于憂患死于安樂的真理，提倡自覺磨煉的精神，有著特別重要的意義；只有自覺經(jīng)受艱難困苦的磨煉，才能擔(dān)當(dāng)起迎接偉大民族復(fù)興的重任。
關(guān)于兄弟和睦的名言（中國古代）
布衣之交不可忘。
－(唐)李延壽 君子與君子以同道為朋，小人與小人以同利為朋 。
－（宋）歐陽修 人生樂在相知心 。
－（宋）王安石 冤家宜解不宜結(jié)，各自回頭看后頭。
－（明）馮夢龍 于患難風(fēng)豪杰。
－(清)魏禧 萬兩黃金容易得，知心一個也難求 。
－（清）曹雪芹 換我心，為你心，始知相憶深。
－（宋）顧夏 鐘子期死，伯牙終身不復(fù)鼓琴。
－《漢書》 山河不足重，重在遇知已。
－鮑溶慈母愛子，非為報也。
〖漢〗劉安 十月胎恩重，三生報答輕。
《勸孝歌》 一尺三寸嬰，十又八載功。
《勸孝歌》 母稱兒干臥，兒屎母濕眠。
《勸孝歌》 母苦兒未見，兒勞母不安。
《勸孝歌》 老母一百歲，常念八十兒。
《勸孝歌》 尊前慈母在，浪子不覺寒。
《勸孝歌》 萬愛千恩百苦，疼我孰知父母
《小兒語》 白頭老母遮門啼，挽斷衫袖留不止。
〖唐〗韓愈 母儀垂則輝彤管，婺宿沉芒寂夜臺。
《格言集錦》 慈母手中線，游子身上衣。
臨行密密縫，意恐遲遲歸。
誰言寸草心，報得三春暉。
〖唐〗孟郊 昔孟母，擇鄰處。
子不學(xué)，斷機(jī)杼。
《三字經(jīng)》①十月胎恩重，三生報答輕。
②愛親者，不敢惡于人；敬親者，不敢慢于人。
③兄友弟恭，夫義妻賢.
與“生于憂患，死于安樂”意思相近的名言名句有哪些
【原文】 湯之，《盤銘》（1）曰：“茍日新，日日新，又日新。
”（2）《康誥》曰：“作新民。
”（3）《詩》曰：“周雖舊邦，其命維新。
”（4）是故君子無所不用其極。
（傳2） 【注釋】 （1）湯：即成湯，商朝的開國君主。
盤銘：刻在器皿上用來警戒自己的箴言 。
這里的器皿是指商湯的洗澡盆。
（2）茍 ：如果。
新：這里的本義是指 洗澡除去身體上的污垢，使身體煥然一新，引申義則是指行精神上的棄舊圖新。
（3）作：振作，激勵。
新民：即“經(jīng)”里面說的“親民”，實應(yīng)為“新民”。
意思是使新、民新，也就是使人棄舊圖新，去惡從善。
（4）“《詩曰》”句：這里的《詩》指《詩經(jīng).大雅.文王》。
周，周朝。
舊邦，舊國。
其命，指周朝所稟受的天命。
維：語助詞，無意義。
（5）是故君子無所不用其極：所以品德高尚的人無處不追求完善。
是故，所以。
君子，有時候指貴族，有時指品德高尚的人，根據(jù)上下文不同的語言環(huán)境而有不同的意思。
【譯文】 商湯王刻在洗澡盆上的箴言說”如果能夠一天新，就應(yīng)保持 天天新，新了還要更新。
”《康誥》說：“激勵人棄舊圖新。
”《詩 經(jīng)》說，“周朝雖然是舊的國家，但卻稟受了新的天命。
”所以，品 德高尚的人無處下追求完善。
【讀解】 如果說“在明明德”還是相對靜態(tài)地要求弘揚人性中光明正 大的品德的話，那么，“茍日新，日日新，又日新”就是從動態(tài)的 角度來強(qiáng)調(diào)不斷革新，加強(qiáng)思想革命化的問題了。
“茍日新，日日新，又日新”被刻在商湯王的洗澡盆上，本來 是說洗澡的問題：假如今天把一身的污垢洗干凈了，以后便要天 天把污垢洗干凈，這樣一大一大地下去，每人都要堅持。
引申出 來，精神上的洗禮，品德上的修煉，思想上的改造又何嘗不是這 樣呢
這使人想到基督教的每日懺悔，使人聯(lián)想到女作家楊絳把 她那本寫“干?！鄙畹臅鹈麨椤跋丛琛?。
精神上的洗澡就是 《莊子?知北游》所說的“澡雪而精神”，《禮記?儒行》所說的 “澡身而浴德”，說到底，也就是所一再強(qiáng)調(diào)的”加強(qiáng)思想 革命化”。
話說回來，“茍日新，日日新，又日新”無論如何展示的是一 種革新的姿態(tài)，驅(qū)動人們棄舊圖新。
所以，你不僅可以像商湯王 一樣把它刻在洗澡盆上，而且也可以把它刻在床頭、案頭，使它 成為你的座右銘。
闡舊邦以輔新命,極高明而道中庸是什么意思
詳細(xì)一些。
【馮友蘭自題聯(lián)】 闡舊邦以輔新命； 極高明而道中庸。
——馮友蘭集句自題座右銘 （此聯(lián)約寫于1987年。
時作者已92歲，視力與精力均已不濟(jì)；但仍奮力向前，依靠助手完成《中國哲學(xué)中新編》。
“闡舊邦以輔新命”句，語出《詩經(jīng)·大雅·文王》：“周雖舊邦，其命維新。
”關(guān)于此句作者曾在《康有為‘公國上書’書后》中寫道：“我把這兩句詩簡化為‘舊邦新命’。
這四個字，中國歷史發(fā)展的新階段足以當(dāng)之。
”“舊邦”，指中國源遠(yuǎn)流長的文化傳統(tǒng)。
“新命”，指現(xiàn)代化和建設(shè)社會主義。
“闡舊邦以輔新命”是作者平生志向。
“極高明而道中庸”句，語出《中庸》第27章：“故君子尊德性而道學(xué)問，致廣大而盡精微，極高明而道中庸，溫故而知新，敦厚以崇禮。
”“高明”，謂性格高亢明爽。
“中庸”，謂不偏叫中，不變叫庸。
儒家以中庸為最高的道德標(biāo)準(zhǔn)。
此句為作者平生追求之境界。
此聯(lián)集前人句，工穩(wěn)自然，而恰切地描繪作者之形象，極佳。
）參考資料：
