座右銘,選自東漢·崔瑗《文選》翻譯
原文譯文一無道人之短，無說己之長。
(不要揭別人的短。
不要說自己的長。
) 施人慎勿念，受施慎勿忘。
(幫過別人要忘記，人有恩惠不能忘。
) 俗譽(yù)不足慕，唯仁為紀(jì)綱。
(世俗榮譽(yù)不足羨，處世以仁為紀(jì)綱。
) 隱身而後動，謗議庸何傷。
(甘于幕後做好事，誹謗非議有何妨。
) 無使名過實(shí)，守愚圣所臧。
(千萬不要務(wù)虛名，不顯聰明人自彰。
) 柔弱生之徒，老氏誡剛強(qiáng)。
(柔弱最有生命力，老子主張柔克剛。
) 在涅貴不緇，曖曖內(nèi)含光。
(人處污黑身不染，身處逆境心有光。
) 硜硜鄙夫介，悠悠故難量。
(淺陋固執(zhí)乃小人，君子悠悠有雅量。
) 慎言節(jié)飲食，知足勝不祥。
(言談謹(jǐn)慎食有節(jié)，知足常樂免禍殃。
) 行之茍有恒，久久自芬芳。
(持之以恒去實(shí)踐，日久天長品德芳。
) 譯文二: 不要議論別人的短處，也不要夸說自己的優(yōu)點(diǎn)。
施恩惠給別人，千萬不要記在心裏；接受別人的恩惠，千萬不可忘記。
世俗的虛名，不值得羨慕；只有「仁」才是做人的根本法則。
做任何事情前，心裏覺得安適，覺得不慚愧，然後才去做，別人的毀謗難道能中傷你嗎
不要讓虛名超過事實(shí)，不炫耀才華，不賣弄聰明，這才是圣人所稱道的。
處在污濁的環(huán)境中，貴在不被污濁所染。
有才德的人，光芒內(nèi)斂，只求內(nèi)在充實(shí)，不求表面的虛榮。
柔弱的人因?yàn)榫哂许g性，不容易被摧折，所以是適合生存的一類。
老子認(rèn)為剛強(qiáng)容易被折毀，不如柔弱容易生存，因此以剛強(qiáng)為戒。
見識淺薄的人，老想表現(xiàn)出剛強(qiáng)的樣子。
唯有閑靜不與人爭，他的成功才會不可限量。
說話要謹(jǐn)慎，飲食要節(jié)制。
一個人知道滿足而不貪求無饜，就可以制止或避免不吉利的事發(fā)生。
如果照著這個座右銘，持之以恒地去做，日子久了以後，才德自然會發(fā)出光輝來，有如花香的四播。
座右銘的解釋急急
不要使名聲大過了自己實(shí)際(水平),要愚拙,圣人隱藏自己鋒芒.(所謂大智若愚,圣人韜光養(yǎng)晦,隱藏自己的聰明).
漢朝有哪些成就
漢朝的科學(xué)技術(shù)成就： 1）確切誕生了四大發(fā)明之一的造紙術(shù)，對世界產(chǎn)生巨大影響，可能火藥的誕生也在漢朝； 2）瓷器也在漢朝誕生，這是中國對世界的禮物；各種手工藝品在漢朝發(fā)展很快； 3）紡織技術(shù)得到改良，絲綢等廣泛使用； 4）冶煉技術(shù)得到改良，冶鐵工藝已經(jīng)非常發(fā)達(dá)（這要感謝張騫出使西域）； 5）水利技術(shù)得到發(fā)展，漢朝治水比較成功，很少有水災(zāi)； 6）醫(yī)學(xué)得到長途發(fā)展，出現(xiàn)了華佗，張仲景等名醫(yī)，中醫(yī)已經(jīng)比較完備，也出現(xiàn)了“動手術(shù)”這樣的“西醫(yī)”，血液循環(huán)原理也被發(fā)現(xiàn)，這比歐洲早了將近1000年； 7）包括數(shù)學(xué)在內(nèi)的自然科學(xué)有一定的發(fā)展，尤其是歷法和天文。
8）很多機(jī)械原理被廣泛應(yīng)用，例如軸承，曲軸連桿，轉(zhuǎn)動變直線運(yùn)動的裝置等等，這比歐洲早了至少500年； 9）建筑學(xué)得到完善，據(jù)說有了具體的建筑規(guī)范和標(biāo)準(zhǔn)，就好象現(xiàn)在的國標(biāo)。
教育成就西漢的教育，最突出的是漢武帝時代始興的儒學(xué)教化，它深刻地影響從此以后的中國教育和倫理。
前140年，漢武帝對講求事功的儒學(xué)大感興趣，即重用儒者趙綰、王臧等為公卿，變寡欲政治為多欲政治，提升儒教，壓抑黃老之學(xué)。
大儒董仲舒乘機(jī)脫穎而出，援引“春秋大一統(tǒng)”之精義，提出著名的“天人三策”，主張罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)。
他繼承儒家重教化的傳統(tǒng)，認(rèn)為子孫長久安寧應(yīng)歸功于禮樂教化，所以帝王必須以教化為大務(wù)。
受其建議，武帝遂立大學(xué)、設(shè)庠序，罷黜秦朝所立各家博士，專立儒學(xué)之《詩》、《書》、《易》、《禮》、《春秋》五經(jīng)博士，學(xué)術(shù)的道路從此限定只有經(jīng)學(xué)一條了。
武帝令丞相公孫弘等制定設(shè)立太學(xué)方案，規(guī)定五經(jīng)博士教授的學(xué)生，每經(jīng)10人，全國共50人。
選擇18歲以上，儀狀端正者充之。
期年后，可做文學(xué)掌故和郎中。
這以后，太學(xué)規(guī)模不斷擴(kuò)大，到成帝時，博士弟子增至三千之眾。
后來，西漢政府特許郡國縣官挑選少年入太學(xué)旁聽。
同時在各地設(shè)庠序之學(xué)以“崇鄉(xiāng)里之化”。
至西漢末，全國學(xué)校如林，庠序盈門。
尊儒興學(xué)，制度教化，將教育、考試和選官結(jié)合起來，是武帝時的大創(chuàng)造，此后，孔子“學(xué)而優(yōu)則仕”的主張便作為正式的文官制度得以確立。
道德教化為基礎(chǔ)的察舉、征壁與潛心攻經(jīng)，成為入仕升官的兩條途徑和中國封建社會超穩(wěn)定結(jié)構(gòu)的巨大支柱。
東漢時，太學(xué)有更大規(guī)模的發(fā)展，太學(xué)士多達(dá)3萬，《論語》、《孝經(jīng)》是必修課，方式一是大班上課， 二是高年級輔導(dǎo)低年級，主要靠自學(xué)，年限不定，可兼習(xí)他經(jīng)，鼓勵通材，有的學(xué)生如張衡、崔瑗還研習(xí)科學(xué)。
靈帝時設(shè)鴻都學(xué)門，是一所國立文藝?？拼髮W(xué)，僅習(xí)辭賦、小說、繪畫等技藝，為我國歷代專門學(xué)校創(chuàng)建開了先路。
此外，漢代民間私學(xué)興盛，學(xué)生多者上千。
有的相當(dāng)于大學(xué)，稱“精舍”或“精廬”，有的相當(dāng)于小學(xué)，稱“蒙館”或“書館”。
教師中有不少古文經(jīng)學(xué)派的著名學(xué)者，如馬融、鄭玄等，他們治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，注重考據(jù)訓(xùn)詁，成為后世所謂“漢學(xué)”的主要代表。
文學(xué)成就在史學(xué)方面，司馬遷的《史記》是中國第一部紀(jì)傳體通史，也是二十四史中的第一部，為以后兩千年正史的編纂提供規(guī)范。
全書分為十二本紀(jì)、十表、八書、三十世家、七十列傳，共一百三十篇，五十二萬六千五百字。
班固所編寫的《漢書》分為十二紀(jì)、八表、十志、七十列傳。
全書體例仿效《史記》，惟改“書”為“紀(jì)”，廢“世家”入“列傳”，還開創(chuàng)了刑法、五行、地理、天文、藝文四志和《百官公卿表》。
《漢書》是中國歷史上第一部內(nèi)容完整的斷代史。
更是成為了以后歷代王朝撰寫本朝歷史的范本。
而兩漢時期其他的史書還有《東觀漢書》、《漢紀(jì)》和《吳越春秋》等。
很多西方學(xué)者認(rèn)為，漢代的作家所開創(chuàng)的史學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，直到18世紀(jì)都一直領(lǐng)先于世界。
漢代在立國時用無為而治之法，文景時期，又用道家黃老思想為主，并輔以儒家和法家思想為法制指導(dǎo)思想，不僅強(qiáng)調(diào)無為，還注重禮與德的作用，既承認(rèn)法律的重要性，又堅(jiān)持約法省簡，務(wù)在安民。
而從漢武帝之后，統(tǒng)治者又確立儒家思想成為了正統(tǒng)思想，并輔之以法家思想為法制指導(dǎo)思想，其中心是“德主刑輔”，即先用德禮教化，教化無效再施之以刑罰。
這種剛?cè)嵯酀?jì)的治國之道，成為漢武大帝以后漢王朝法制的指導(dǎo)思想。
這一思想對后世歷代王朝的立法影響很大。
漢宣帝曾有名言：“漢家自有制度，本以霸王道雜之。
”便是這種思想的精辟闡述。
由于秦始皇焚書坑儒所毀壞的很多文獻(xiàn)書籍，通過漢代學(xué)者的不懈努力和發(fā)掘記錄得以重現(xiàn)，包括五經(jīng)當(dāng)中的古文尚書，也是這時候發(fā)掘整理出來的。
漢武大帝采納董仲舒、公孫弘等的意見“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”后，經(jīng)學(xué)成為學(xué)術(shù)主流。
由于不同學(xué)者對經(jīng)書的理解與記憶都有偏差，學(xué)術(shù)也被分為不同流派。
宣帝時期，在太學(xué)中立學(xué)官的，《易》有三家，《書》有三家，《詩》有三家，《禮》有一家，《春秋》有兩家，共十二博士。
東漢初年，增加到十四博士。
到東漢晚期，古文經(jīng)學(xué)走向發(fā)達(dá)，今文經(jīng)學(xué)日益衰微。
漢政府設(shè)立樂府，搜集民間詩歌，即為樂府詩，后世的《樂府詩集》《古詩十九首》《玉臺新詠》中便搜集了不少漢代樂府詩，長篇敘事詩《孔雀東南飛》也是寫成于漢代末年。
賦是一種新的文學(xué)體裁，司馬相如的《子虛賦》、《上林賦》，張衡的《二京賦》等均為千古傳頌的文學(xué)名篇。
漢代時期，隸書亦漸漸取代小篆成為主要書寫字體，而隸書的出現(xiàn)則奠定了現(xiàn)代漢字字形結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)，成為古今文字的分水嶺。
這一時期，還出現(xiàn)了標(biāo)點(diǎn)符號的雛形 漢初推行的輕徭薄賦、與民休息的政策，出現(xiàn)經(jīng)濟(jì)繁榮，社會安定的局面，稱“文景之治”劉武帝在政治、經(jīng)思想等領(lǐng)域推行了一些列新政策推行“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的政策頒布“推恩令”漢武帝派遣張騫，開辟了“絲綢之路”
漢代主要的書法家有哪些
師宜官，南陽人。
中國東漢書法家。
生卒年不詳，約活動于東漢靈帝至獻(xiàn)帝間。
籍居南陽（今河南省南陽市），曾為袁術(shù)部將，工書法，尤擅長書。
西晉衛(wèi)恒《四體書勢》說他是靈帝時期最著名的書法家。
說他寫字，大則一字徑丈，小則方寸千言，甚矜其能。
今山東巨鹿宋子有《耿球碑》為袁術(shù)所立，其書甚工，傳為師宜官所書。
唐張懷《書斷》說漢靈帝征集天下工書者于鴻都門，至數(shù)百人，八分書以師宜官為最。
師宜官的書法，南朝庾肩吾《書品》列為上品之中，唐張懷《書斷》列他的八分書為妙品。
王次仲，名王仲，字次仲。
[秦]東漢書法家。
（一說秦書法家。
）東漢上谷郡沮陽縣（今河北省懷來縣大古城附近）人。
少有異志，年及弱冠，變倉頡舊文為今隸書。
次仲以楷字法局促，遂引而伸之為八字之分，故號八分。
梁鵠，字孟皇，安定烏氏人，少年時就愛好書法，拜師宜官為老師,因?yàn)樯瞄L書寫八分(隸書)而聞名.梁鵠擅長寫大字。
邯鄲淳（約132—221），又名竺，字子叔，又字子禮，東漢時潁川陽翟（今禹州市）人，因著有《笑林》三卷、 《藝經(jīng)》一卷而著名，被稱為“笑林始祖。
”邯鄲淳也學(xué)得王次仲的八分(隸書)書法。
邯鄲淳擅長寫小字，邯鄲淳運(yùn)筆不如梁鵠有氣勢。
(備注：程邈，秦代書術(shù)家。
字元岑，東?？は纶ń窠K邳州）人。
相傳他首行先將篆書改革為隸書。
蔡邕稱其“ 刪古立隸文”。
唐代張懷瓘《書斷》稱：“傳邈善大篆，初為縣之獄吏，得罪始皇，系云陽獄中，覃思十年，損益大小篆方圓筆法，成隸書三千字，始皇稱善，釋其罪而用為御史，以其便于官獄隸人佐書，故名曰‘隸’。
隸書是中國古代文字發(fā)展的分水嶺，為行書、楷書、草書等的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。
)
