《論語(yǔ)心得》讀書筆記十篇
對(duì)于《論語(yǔ)》，總有一種特殊的感情，曾經(jīng)是強(qiáng)迫自己去讀，因?yàn)楦咧姓Z(yǔ)文老師要求嚴(yán)格，不讀的話，上課叫起來(lái)很尷尬。
那時(shí)倒不覺得怎么，但是在老師的強(qiáng)迫下，文言文閱讀能力提高了，可以不用老看別人的翻譯了。
現(xiàn)在對(duì)于這些古典書籍不那么恐懼了，甚至還覺得有點(diǎn)親切感。
去年年底，于丹在百家講壇開講《論語(yǔ)心得》，百家講壇的收視率一下飆升，一時(shí)網(wǎng)上議論的沸沸揚(yáng)揚(yáng)，一月份我去買這本書，就已經(jīng)重印了七次，看后覺得心里壓抑了好久的東西自己表達(dá)不出來(lái)，但是書中表達(dá)出來(lái)了。
對(duì)于《論語(yǔ)》，書店的書更多的是學(xué)者壓人式的講法，而《論語(yǔ)心得》這種親切的講法一下將讀者拉近了，我們好像就是孔子席前一個(gè)安靜的學(xué)生。
正如書中說(shuō)，論語(yǔ)不同與勵(lì)志格言，它不是一句一句的教誨，而是一幕幕場(chǎng)景，像話劇一樣來(lái)看最有意思。
《論語(yǔ)》當(dāng)中孔子是一個(gè)溫良恭儉讓的形象，和學(xué)生探討問(wèn)題總是和顏悅色，是商量的語(yǔ)氣，盡管孔子比他的學(xué)生要大好多歲。
想想現(xiàn)在的課堂，老師在上面講，學(xué)生又要看幻燈，又要做筆記，忙的不亦樂乎，真是感慨良多啊。
仁是《論語(yǔ)》當(dāng)中出現(xiàn)很多的一個(gè)字眼，但是《論語(yǔ)》當(dāng)中并沒有給出定義，只有兩句克己復(fù)禮為仁和仁者愛人，其他的解釋是針對(duì)不同的學(xué)生給于不同的答案，這就是孔子的因材施教吧。
對(duì)于君子，書中也沒有給出定義，而是將其與小人做了多次對(duì)比。
比如“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚”，“君子喻于義，小人喻于利”。
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孔子總是將答案留給學(xué)生，現(xiàn)在又把答案留給了我們這些讀者。
我覺得《論語(yǔ)》在今天最重要的的是給了我們現(xiàn)代人一雙眼睛，一雙看心靈的眼睛，讓我們?cè)谶@個(gè)物化的時(shí)代，了解到在我們的內(nèi)心其實(shí)還有一片廣闊的天空。
我們的快樂其實(shí)來(lái)自于這片還未開墾的土地。
教我們自己為自己營(yíng)造一片精神的樂土，讓我們把目光由只向外看轉(zhuǎn)為向內(nèi)看，完滿自己的內(nèi)心，做一個(gè)心胸開闊，心境敞亮，心態(tài)坦然的人。
摘錄幾段我喜歡的句子。
《論語(yǔ)》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂的生活。
《論語(yǔ)》終極傳遞的是一種態(tài)度，是一種樸素的、溫暖的生活態(tài)度。
孔夫子正是以此來(lái)影響他的弟子。
這種變化最終達(dá)到了一個(gè)境界，叫做“神于天，圣于地”。
這六個(gè)字其實(shí)是中國(guó)人的人格理想：既有一片理想主義的天空，可以自由翱翔，而不妥協(xié)于現(xiàn)實(shí)世界上很多的規(guī)則與障礙；又有腳踏實(shí)地的能力，能夠在這個(gè)大地上去進(jìn)行他行為的拓展。
孔夫子的這個(gè)形象身上，凝聚著他內(nèi)心傳導(dǎo)出來(lái)的一種飽和的力量。
這種力量就是后來(lái)孟子所說(shuō)的“浩然之氣”。
只有當(dāng)天地之氣凝聚在一個(gè)人心中的時(shí)候，它才能夠如此的強(qiáng)大。
《論語(yǔ)》的思想精髓就在于把天之大，地之厚的精華融入人的內(nèi)心，使天、地、人成為一個(gè)完美的整體，人的力量因而無(wú)比強(qiáng)大。
人對(duì)自然萬(wàn)物，有一種敬畏，有一種順應(yīng)，有一種默契。
這是一種力量，我們?nèi)绻麑W(xué)會(huì)了提取鍛造這種力量，我們就能夠獲得孔夫子那樣的心胸。
我們看到，孔夫子的態(tài)度非常平和，而他的內(nèi)心卻十分莊嚴(yán)。
因?yàn)槠渲杏幸环N強(qiáng)大的力量，那是信念的力量。
孔夫子是一個(gè)特別講究信念的人。
其實(shí)，一個(gè)人的視力本有兩種功能：一個(gè)是向外去，無(wú)限寬廣地拓展世界；另一個(gè)是向內(nèi)來(lái)，無(wú)限深刻地去發(fā)現(xiàn)內(nèi)心。
我們的眼睛，總是看外界太多，看心靈太少。
《論語(yǔ)》的精華之一，就是告訴我們，如何用平和的心態(tài)來(lái)對(duì)待生活中的缺憾與苦難。
人首先要能夠正確面對(duì)人生的遺憾，要在最短的時(shí)間內(nèi)接受下來(lái)。
不要糾纏在里面，一遍一遍地問(wèn)天問(wèn)地，這樣只能加重你的苦痛。
第二個(gè)態(tài)度是，要盡可能地用自己所可以做的事情去彌補(bǔ)這個(gè)遺憾。
承認(rèn)現(xiàn)實(shí)生活中的不足之處，并通過(guò)自己的努力去彌補(bǔ)這種不足，這就是《論語(yǔ)》告訴我們對(duì)待生活缺憾的態(tài)度。
當(dāng)一個(gè)不幸降臨了，最好的辦法就是讓它盡快過(guò)去，這樣你才會(huì)騰出更多的時(shí)間去做更有價(jià)值的事情，你才會(huì)活得更有效率，更有好心情。
而一個(gè)人的自信心來(lái)自哪里
它來(lái)自內(nèi)心的淡定與坦然。
要做到內(nèi)心強(qiáng)大，一個(gè)前提是要看輕身外之物的得與失。
假如一個(gè)人真能做到一日“三省吾身”（《論語(yǔ)?學(xué)而》），真能“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也”（《論語(yǔ)?里仁》），就做到了約制。
而能夠反省到自己的錯(cuò)誤并且勇于改正，這就是儒者所倡導(dǎo)的真正的勇敢。
君子因?yàn)橛行膽B(tài)的平和、安定和勇敢，他的安詳舒泰是由內(nèi)而外的自然流露；小人表現(xiàn)出來(lái)的則是故作姿態(tài)，驕矜傲人，因?yàn)樗麅?nèi)心多的是一股躁氣，氣度上便少了一份安閑。
你要想做一個(gè)別人愿意和你交流，也可以和你交流的人，最關(guān)鍵的是你要有一個(gè)敞亮的心懷。
這就是《論語(yǔ)》中所提倡的“坦蕩蕩”的心境。
君子的力量始自于人格與內(nèi)心。
他的內(nèi)心完滿、富足，先修繕了自我修養(yǎng)，而后表現(xiàn)出來(lái)一種從容不迫的風(fēng)度。
一個(gè)人反省自己的行為，而能夠不后悔、不愧疚，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)說(shuō)低也低，我們每個(gè)人都可以做到；說(shuō)高就是個(gè)至高無(wú)上的標(biāo)準(zhǔn)，大家想想，要使自己做過(guò)的每件事都禁得住推敲，實(shí)在又是極不容易的事。
所以孔子才把它作為君子的人格標(biāo)準(zhǔn)。
一個(gè)人有了一種仁義的大胸懷，他的內(nèi)心無(wú)比仁厚、寬和，所以可以忽略很多細(xì)節(jié)不計(jì)較，可以不糾纏于小的得失。
只有這樣的人，才能真正做到內(nèi)心安靜、坦然。
我們無(wú)法左右外在的世界，只有讓內(nèi)心的選擇能力更強(qiáng)大。
當(dāng)我們很明白如何取舍，那么那些煩惱也就沒有了，這就是孔夫子所說(shuō)的“知者不惑”。
那么在今天這個(gè)社會(huì)，怎樣成為一個(gè)君子
我想不妨從倡導(dǎo)“恒心”開始。
我們現(xiàn)在這個(gè)社會(huì)有了多元選擇，我們?cè)谂d奮、激情的驅(qū)使下，在眾多選擇中搖來(lái)擺去，難以決定。
這是缺乏“恒心”的表現(xiàn)。
君子還有第三個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，就是“矜而不爭(zhēng)，群而不黨”（《論語(yǔ)?衛(wèi)靈公》）。
就是說(shuō)：君子是合群的，雖然他內(nèi)心里莊重、莊嚴(yán)不可侵犯，但他在一大群人里頭卻從來(lái)不爭(zhēng)。
同時(shí)，他也決不拉幫結(jié)派，謀取私利。
君子則胸懷坦蕩，因?yàn)樗谷粺o(wú)私，所以能夠平和，能夠以善意跟所有人走到一起。
孔子說(shuō)：“君子恥其言而過(guò)其行。
”（《論語(yǔ)?憲問(wèn)》）這在今天成為一個(gè)成語(yǔ)，叫“言過(guò)其行”。
一個(gè)人說(shuō)的多于他做的，是君子之恥。
無(wú)論你的理想是大是小，實(shí)現(xiàn)所有理想的基礎(chǔ)，在于找到內(nèi)心的真正感受。
一個(gè)人內(nèi)心的感受永遠(yuǎn)比他外在的業(yè)績(jī)更加重要。
在今天看來(lái)，一個(gè)人的發(fā)展，最重要的往往不在于終極的理想有多么高遠(yuǎn)，而在于眼前擁有一個(gè)什么樣的起點(diǎn)。
我們往往不缺乏宏圖偉志，而缺少通向那個(gè)志愿的一步一步積累起來(lái)的切實(shí)的道路。
理想和行動(dòng)的關(guān)系，就如同引線和風(fēng)箏的關(guān)系。
這個(gè)風(fēng)箏能飛多遠(yuǎn)，關(guān)鍵在于你手中的線。
而這條線，就是你的內(nèi)心愿望。
你的內(nèi)心越淡定，越從容，你就越會(huì)舍棄那些激烈的，宏闊的，張揚(yáng)的，外在的形式，而尊重安靜的，內(nèi)心的聲音。
這會(huì)使你走到社會(huì)角色中的時(shí)候，能夠不失去自我，能夠有擔(dān)當(dāng)，能夠做到最好。
孔子強(qiáng)調(diào)一個(gè)人的內(nèi)心修養(yǎng)，決不是放棄對(duì)社會(huì)的責(zé)任，而是為了更好地為社會(huì)服務(wù)。
“君子居之，何陋之有
”這句話可以從兩個(gè)角度來(lái)理解。
第一個(gè)角度，是君子有天下使命，不管這個(gè)地方是奢華的還是簡(jiǎn)陋的，對(duì)他來(lái)講只是一個(gè)外在環(huán)境而已；第二個(gè)角度，就是君子的內(nèi)心有一種恒定的能量，他可以使得周邊熠熠生輝，繁華似錦，他自己生命里面的氣場(chǎng)可以去改變一個(gè)簡(jiǎn)陋的地方。
內(nèi)在的心靈標(biāo)準(zhǔn)衡定你的生命是否開始有了一種清明的內(nèi)省，并且從容不迫，開始對(duì)你做的事情有了一種自信和堅(jiān)定。
孔子說(shuō)：“不怨天，不尤人，下學(xué)而上達(dá)。
知我者其天乎
”（《論語(yǔ)?憲問(wèn)》）皇侃對(duì)這段話的解釋是：“下學(xué)，學(xué)人事；上達(dá)，達(dá)天命。
我既學(xué)人事，人事有否有泰，故不尤人；上達(dá)天命，天命有窮有通，故我不怨天也。
”可見，“知天命”關(guān)鍵在于一個(gè)“知”字，要能夠了解什么是自己的天命。
當(dāng)自己能夠客觀認(rèn)識(shí)命運(yùn)中的窮與通，人世間的好與壞，知道這一切都很自然，那么你就能理性把握，平靜應(yīng)對(duì)。
有一句諺語(yǔ)說(shuō)得好：兩朵云只有在同一高度相遇，才能成雨。
學(xué)習(xí)《論語(yǔ)》，學(xué)習(xí)任何經(jīng)典，所有古圣先賢的經(jīng)驗(yàn)最終只有一個(gè)真諦，就是使我們的生命在這些智慧光芒的照耀下，提升效率，縮短歷程，使我們盡早建立一個(gè)君子仁愛情懷，能夠符合社會(huì)道義標(biāo)準(zhǔn)，不論是對(duì)自己的心還是對(duì)于社會(huì)崗位，都有一種無(wú)愧的交待。
我想圣賢的意義就在于，他以簡(jiǎn)約的語(yǔ)言點(diǎn)出人生大道，而后世的子孫或蒙昧地，或自覺地，或痛楚地，或歡欣地，一一去實(shí)踐，從而形成一個(gè)民族的靈魂。
讓那種古典的精神力量在現(xiàn)代的規(guī)則下圓潤(rùn)地融合成為一種有效的成分，讓我們每一個(gè)人真正建立起來(lái)有效率、有價(jià)值的人生，大概這就是《論語(yǔ)》給予我們的終極意義《論語(yǔ)》是春秋時(shí)期孔子的言論輯錄，當(dāng)中蘊(yùn)涵著豐富的人生哲理。
而于丹教授卻以她自己方式更通俗地為我們廣大群眾解讀了這本著作，從而使得這本千百年來(lái)的著作能夠更貼近我們的生活。
于丹教授在她談《論語(yǔ)》心得時(shí)，開篇就講到：宋代開相趙普曾經(jīng)標(biāo)榜說(shuō)，自己以半部《論語(yǔ)》治天下。
可見《論語(yǔ)》在古代社會(huì)生活和政治生活中發(fā)揮的巨大作用以及古人對(duì)《論語(yǔ)》的推崇。
于丹教授明確地闡述自己的心得：“《論語(yǔ)》告訴大家的東西，永遠(yuǎn)是最簡(jiǎn)單的。
《論語(yǔ)》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂的生活”。
于丹教授告訴我們《論語(yǔ)》中對(duì)交友有非常明確的標(biāo)準(zhǔn)，謂之，益者三友損者三友。
也就是說(shuō)，好朋友有三種，壞朋友也有三種。
這三種好朋友的標(biāo)準(zhǔn)是什么，會(huì)給我們的生活事業(yè)帶來(lái)什么樣的幫助；而那三種壞朋友又是什么樣的，會(huì)給我們的人生帶來(lái)怎樣的影響，我們又如何來(lái)分辨好朋友和好朋友呢
其實(shí)人這一生有什么樣的朋友直接反映他是一個(gè)什么樣的為人，好朋友就是一本書，他可以打開整個(gè)你的世界，也就是我們經(jīng)常說(shuō)的物以類聚人以群分。
什么樣的人你只要觀察他的社交圈子，從這樣一個(gè)外在環(huán)境是可以看到他自己內(nèi)心價(jià)值取向的。
那么論語(yǔ)中鼓勵(lì)交什么樣的朋友呢
很簡(jiǎn)單，孔子說(shuō)：在這個(gè)世界上，益者三友，損者三友；友直、友諒、友多聞，益矣；友偏辟、友善柔、友便妄，損矣。
先說(shuō)三種好朋友，所謂益者三友就是友直、友諒、友多聞，也就是第一這個(gè)朋友為人要正直，要坦蕩要?jiǎng)傉话?，一個(gè)人不能有諂媚之色，要有一種朗朗人格，在這個(gè)世界上頂天立地，這是一種好朋友。
因?yàn)樗娜烁窨梢苑从衬愕娜烁瘢梢栽谀闱优车臅r(shí)候給你勇氣，他可以在你猶豫不前的時(shí)候給你一種果斷，這是一種好朋友。
第二種是友諒，也就是寬容的朋友。
其實(shí)寬容有的時(shí)候是一種美德，他是這個(gè)世界上最深沉的美德之一，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)我們不小心犯了過(guò)錯(cuò)或者對(duì)他人造成傷害的時(shí)候，有時(shí)候過(guò)分的苛責(zé)還有一種批評(píng)，都不如寬容的力量來(lái)得恒久。
其實(shí)有時(shí)候最讓我們內(nèi)心受不了的是一個(gè)人在懺悔的時(shí)候沒有得到他人的怨氣反而得到淡淡的一種包容，所以有一個(gè)好朋友，他會(huì)給我們內(nèi)心增加一種自省的力量；寬容的朋友不會(huì)使我們墮落或者更多的放縱自己反而會(huì)讓我們從他人的內(nèi)心包容上找到自己的弊病，找到自己的缺失。
所以有一個(gè)寬容的好朋友，他是一種做人的情懷，他是一種悲憫，他是在這個(gè)世界上對(duì)于一花一葉、一草一木關(guān)懷中所折射出來(lái)的光芒，這是第二種好朋友。
第三種叫做友多聞，在先秦那個(gè)時(shí)代，不像我們有電腦，有這么發(fā)達(dá)的資訊，有鋪天蓋地的媒體，那個(gè)時(shí)候人要想廣視聽怎么辦呢，最簡(jiǎn)單的一個(gè)辦法，交個(gè)好朋友,讓你朋友所讀的書，那些間接經(jīng)驗(yàn)轉(zhuǎn)化成你自己的直接經(jīng)驗(yàn)系統(tǒng)。
當(dāng)你在這個(gè)社會(huì)上感到猶豫彷徨有所躊躇的時(shí)候，到朋友那里以他的廣見博識(shí)為你做一個(gè)參考，來(lái)幫助自己做出選擇。
所以結(jié)交一個(gè)多聞的朋友就像翻開一本辭典一樣，我們總能從他人的經(jīng)驗(yàn)里面得到自己的一個(gè)借鑒系統(tǒng)，這就是孔夫子所說(shuō)的三種好朋友，叫友直、友諒、友多聞。
《論語(yǔ)》中的益者三友就是正直的朋友，寬容的朋友，廣見博識(shí)的朋友，這就是孔老夫子所稱道的三種好朋友；那孔老夫子所說(shuō)的三種壞朋友又是些什么樣的人呢
什么是友偏辟，就是性情暴躁的朋友。
那當(dāng)然，每一個(gè)人的生活不一樣遇到的情況也不一樣，很有可能遇到一件事，你還迷茫的時(shí)候你的朋友先怒了，先告訴你這件事情不能這么做。
第二種叫做友善柔。
這個(gè)正好反著，這個(gè)不是脾氣特別暴躁的朋友，是脾氣特別優(yōu)柔寡斷的朋友。
我們發(fā)現(xiàn)，過(guò)分優(yōu)柔寡斷其實(shí)他在浪費(fèi)你的生命能源，也可能你要去辭職了，你說(shuō)有一個(gè)機(jī)會(huì)我要下?；蛘呶乙?，你去問(wèn)朋友，朋友說(shuō)想想吧，你現(xiàn)在的地方也不錯(cuò)呀，你要是萬(wàn)一走了你什么什么就丟掉了。
至于的三種，所謂友便妄，是最壞的一種朋友。
大家都知道佞臣之說(shuō)，佞，就是那種心懷鬼胎的，有心計(jì)的，要以一種不擇手段的方法去謀取個(gè)人利益的這種小人。
他們是真正的小人，是那種心理陰暗的人，但是這種人往往會(huì)打扮出來(lái)一副善良的面孔。
由于他內(nèi)心有所企圖所以他對(duì)人的熱情比那些沒有企圖的人可能要高好幾十倍，所以你一不小心要是被這種人利用的話，那么你的一生你就給自己套上了枷鎖。
如果你不付出慘痛的代價(jià)，這個(gè)朋友是不會(huì)放過(guò)你的。
這其實(shí)在考驗(yàn)我們自己的眼光和知人論事的能力。
損者三友，益者三友，它告訴你，在這一輩子里面所做的所有事情，內(nèi)心是應(yīng)該以朋友作為一個(gè)坐標(biāo)的，這種標(biāo)準(zhǔn)有可能是防微杜漸的，不見得這個(gè)朋友作出多么傷大雅的事情來(lái)，哪怕就是一個(gè)苗頭，他可能就覺得說(shuō)這個(gè)人做我的朋友以后可能是我的危險(xiǎn)。
宋代開國(guó)宰相趙普曾經(jīng)標(biāo)榜說(shuō)，自己以半部《論語(yǔ)》治天下。
可見《論語(yǔ)》在古代社會(huì)生活和政治生活中發(fā)揮的巨大作用以及古人對(duì)《論語(yǔ)》的推崇。
那么，對(duì)于我們現(xiàn)代社會(huì)，現(xiàn)代人的生活，《論語(yǔ)》還有什么現(xiàn)實(shí)意義嗎
《論語(yǔ)》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過(guò)上我們心靈所需要的那種快樂的生活。
就是教給我們?nèi)绾卧诂F(xiàn)代生活中獲取心靈快樂，適應(yīng)日常秩序，找到個(gè)人坐標(biāo)。
《論語(yǔ)》是兩千五百多年前，孔子教學(xué)和生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴，被學(xué)生片片斷斷記錄下來(lái)的語(yǔ)錄。
這些以課堂筆記為主的記錄由他的學(xué)生匯集編纂，后來(lái)就成了《論語(yǔ)》。
《論語(yǔ)》終極傳遞的是一種樸素的、溫暖的生活態(tài)度。
大家知道，孔子弟子三千，其中有七十二賢人。
孔夫子正是以這種樸素的、溫和的生活態(tài)度來(lái)影響他的弟子，他的弟子都是一粒種子，把那種生活的態(tài)度、生活的智慧廣為傳播。
把弟子規(guī)、三字經(jīng)、論語(yǔ)等作為家里的背景音樂，對(duì)孩子的影響能有多大
《論語(yǔ)》是儒家的經(jīng)典著作之一，是有孔子的弟子及再傳弟子編撰而成。
這是非常傳統(tǒng)的說(shuō)法，也不能說(shuō)有什么錯(cuò)誤。
原本就是。
公元前479年，周敬王四十年，魯哀公十五年的周歷四月十一日，即夏歷二月二十一日，孔子離世。
葬于魯城（即今曲阜）北泗上。
魯哀公誄之曰：“旻天不吊，不慭遺一老，俾屏余一人以在位，煢煢余在久，嗚呼哀哉!尼父
無(wú)自律。
”自孔子逝世后，諸多弟子為之守墓三年，獨(dú)子貢一人筑廬孔子墓前，為之守墓六年而去。
在諸弟子為其師守墓期間，弟子們似乎極端不適師傅的離世，都認(rèn)為應(yīng)該有一個(gè)人代行師傅，以使諸弟子行駛禮儀。
在孔子的諸多弟子中，有若因其長(zhǎng)相酷似孔子，加其學(xué)問(wèn)人品皆為同門認(rèn)可，所謂“有子之言似夫子也。
”（子游語(yǔ)，《史記·仲尼弟子列傳》）。
于是“弟子相與為師，師之如夫子時(shí)”。
但是，不管怎么說(shuō)，包括子貢筑廬墓旁，還是有很多的弟子甚至將家遷居至墓的周邊。
但是，一代巨星的隕落必將使孔子弟子失去了核心。
一個(gè)很現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題就擺在了所有的活著的弟子面前：接下來(lái)該做什么
我們知道，孔子曾經(jīng)說(shuō)“三十而立”。
真正的情況也是這樣的，據(jù)《史記》記載，孔子就是在三十歲的時(shí)候開始創(chuàng)辦平民教育，授徒講學(xué)。
孔子最早的學(xué)生有：秦商（公元前547年～
）、顏無(wú)繇（546年～
）、曾點(diǎn)（公元前546年～
）、冉耕（公元前544～）、仲由（542～480）、漆雕開（公元前540～
）在這些弟子中，我們僅僅從年齡便可看得出，他們基本上都是孔子的同齡人。
我們就拿仲由來(lái)說(shuō)，他比孔子小9歲。
春秋魯國(guó)卞（今山東泗水縣卞橋）人。
史上記載云，子路乃孔子之得意門人。
以政事見稱。
性格爽直率真，有勇力才藝，敢于批評(píng)孔子。
孔子了解其為人，評(píng)價(jià)很高，認(rèn)為可備大臣之?dāng)?shù)，“千乘之國(guó)，可使治其賦”，并說(shuō)他使自己“惡言不聞?dòng)诙保白勇泛糜?，聞過(guò)則喜。
”后不幸在為衛(wèi)大夫孔悝家宰時(shí)，因內(nèi)訌而被殺。
說(shuō)子路如何如何好，那是因?yàn)榭鬃拥慕逃Α?/p>
因?yàn)樽勇吩谝姷娇鬃又盎旧暇涂梢杂梦覀兘裉斓幕旎靵?lái)形容。
《史記﹒仲尼弟子列傳》載：“子路性鄙，好勇力，志伉直，冠雄雞，佩豭豚，陵暴孔子。
孔子設(shè)禮稍誘子路，子路后儒服委質(zhì)，因門人請(qǐng)為弟子”。
裴骃《史記集解》說(shuō)：“冠以雄雞，佩以暇豚。
二物皆勇，子路好勇，故冠之。
”王充在《論衡·率性》中說(shuō)：“聞?wù)b讀之聲，搖雞奮豚，楊唇吻之音，戴雞冠佩豚，聒圣賢之耳，惡至甚復(fù)。
”以上的話都十分清楚地表明，子路在沒有受到孔子的教化之前是十分魯莽。
他多次試圖凌暴孔子，孔子設(shè)禮相誘，并給他講了很多的做人的道理，才拜孔子為師。
即便拜孔子為師之后，子路也基本上未改其泰山本性。
如，在孔子弟子中幾乎沒有什么記載有人可以當(dāng)面批評(píng)孔子，甚至讓孔子下不了臺(tái)的事情。
當(dāng)然，子路對(duì)孔子的魯莽不是不尊重師傅。
在孔子的一生中，子路可以說(shuō)是最好的保鏢，一直負(fù)責(zé)孔子的生活保證工作。
所以，盡管他反駁孔子，孔子還是一直把他作為心腹看待的。
而且孔子對(duì)子路的評(píng)價(jià)也是很高的。
如“片言可以折獄者，其由也與
”《論語(yǔ)·顏淵》“道不行，乘桴浮于海。
從我者，其由與?”《論語(yǔ)公冶長(zhǎng)》。
孔子還說(shuō)：“自吾得由，惡言不聞於耳。
”當(dāng)然了，子路從總的方面來(lái)說(shuō)還是優(yōu)點(diǎn)多多，除了忠誠(chéng)守信之外，他還是個(gè)大孝子，中國(guó)古人所編的二十四個(gè)大孝子中孔子的弟子有三個(gè)，其中就有子路。
我說(shuō)了這么多關(guān)于子路的事情，只是想說(shuō)明一個(gè)問(wèn)題，就是孔子的早期弟子中我們可以稱其為弟子，也可以稱為朋友。
最重要的是這些弟子或朋友幾乎沒有什么先天的知識(shí)優(yōu)勢(shì)，首先他們出生都比較貧寒，子路不用說(shuō)了，另外幾位早期的弟子如曾點(diǎn)也是一個(gè)沒落的貴族，只能是有幾十畝地勉強(qiáng)謀生。
秦商之父秦堇父和孔子的父親叔梁紇同樣是以勇力著稱的朋友。
冉耕出身貧寒。
這樣的弟子加之與孔子的朋友關(guān)系及原本的家庭狀況，我們可以稱其為弟子，但是，在學(xué)習(xí)過(guò)程中是不可能有什么嚴(yán)肅性的，也就是我們今天說(shuō)的燈下黑。
據(jù)史料記載，除了漆雕開有些獨(dú)特的見解外，其余的都是規(guī)規(guī)矩矩或是莽撞有加。
如果我們說(shuō)《論語(yǔ)》是有這些人編纂的，似乎不可能。
事實(shí)也是不可能的,因?yàn)?子路早于孔子兩年逝世，其余幾位早期弟子生卒年基本上不完整，但是，以孔子的年齡而論在當(dāng)時(shí)社會(huì)屬于長(zhǎng)壽的，既然那幾位與孔子的年齡都十分接近，應(yīng)該壽命都在孔子這個(gè)歲數(shù)上，而這個(gè)時(shí)候沒有資料顯示他們輯錄過(guò)孔子的語(yǔ)錄。
當(dāng)然，這幾位年齡與孔子接近的弟子沒有編纂過(guò)《論語(yǔ)》是不是有比這幾位年輕一些的弟子編纂過(guò)《論語(yǔ)》呢
當(dāng)然，我這里主要說(shuō)的是孔子在世的時(shí)候。
這樣的說(shuō)法是有的。
清朝廖燕（公元1644－1705年），說(shuō)：“昔人稱《論語(yǔ)》為孔子弟子所記，并無(wú)確據(jù)，余謂此書為大圣人經(jīng)天緯地之文，豈他人可能代筆者耶
即篇中諸賢論說(shuō)，亦皆孔子筆削之詞。
或群弟子有言從而負(fù)益期間。
要當(dāng)以孔子為正。
”《二十七松堂集》卷七《雜著》。
李塨（1659～1733）說(shuō)：“嘗聞《論語(yǔ)》都屬圣人親定。
后學(xué)諸經(jīng)或可分讀，惟《論語(yǔ)》宜人人熟誦之。
”《平乙古文》。
皇侃(488～545)在《論語(yǔ)義疏》中說(shuō)：“此一書或是弟子之言，或有時(shí)俗之語(yǔ)，雖非悉孔子之語(yǔ)，而當(dāng)時(shí)皆被孔子印可也。
必備印可，乃得預(yù)錄。
”這幾個(gè)學(xué)者的觀點(diǎn)不過(guò)是憑借自己的臆想。
他們認(rèn)為《論語(yǔ)》里有那么多孔子的語(yǔ)錄，那一定是孔子自己最起碼也是主持下編纂的。
也就是被孔子筆削、印可或裁定的。
我們可以不一棍子把人打死，也就是說(shuō)如此的判斷是可以的。
我們說(shuō)那幾位年齡與孔子相仿的弟子不具備這樣的條件，可以由年齡年輕一些的弟子（當(dāng)然不是太小的弟子），如閔子騫（公元前536年～公元前487年）比孔子小15歲。
但是，我們馬上又可以否定這個(gè)推測(cè)，因?yàn)樵凇墩撜Z(yǔ)》里提及的很多事情都是孔子去世后很長(zhǎng)時(shí)間發(fā)生的，若《論語(yǔ)》是由孔子筆削、印可或裁定的話，難道孔子死后有復(fù)活了
所以，不論從哪個(gè)角度來(lái)說(shuō)，孔子在世的時(shí)候都沒有《論語(yǔ)》的出現(xiàn)。
說(shuō)孔子不可能對(duì)《論語(yǔ)》筆削、印可或裁定，也不是就徹底否定《論語(yǔ)》一書就是孔子的弟子完成的。
為什么
因?yàn)?，在孔子弟子中既聰明有有文采而且比孔子小很多的第二代弟子有好幾個(gè)。
顏回（公元前521年～公元前481年）是不可能的，因?yàn)樗M管比孔子小三十歲，但是，還在孔子在世的時(shí)候他就死了。
《雍也》中記載：哀公問(wèn):“弟子孰為好學(xué)?”孔子對(duì)日:“有顏回者好學(xué)不遷怒,不貳過(guò)，不幸短命死矣。
今也則亡，未聞好學(xué)者也”。
顏回死于公元前481年，也就是孔子71歲的時(shí)候，年僅41歲。
此時(shí)孔子曾經(jīng)發(fā)出“噫
天喪予
天喪予
”（《論語(yǔ)·先進(jìn)》）的哀嘆。
這說(shuō)明盡管《論語(yǔ)》中提到顏回的此書很多，只能說(shuō)明孔子確實(shí)喜歡顏回這個(gè)弟子，但是，顏回沒有參與《論語(yǔ)》的編纂是肯定的。
再看另外幾位二代弟子弟子。
冉雍（公元前522年～
，小孔子29歲）、冉求（公元前522年～
，小孔子29歲）、子貢（公元前520年～
，小孔子31歲）、子游（公元前506年～
，小孔子45歲）、子夏（公元前507年～
，小孔子44歲）、子張（公元前503年～
，小孔子48歲）、有若（公元前518年～
，小孔子33歲）、高柴（公元前521年～
，小孔子30歲）、樊遲（公元前505年～
，小孔子46歲）、宰予（公元前522年～公元前458，小孔子29歲）、公西赤（公元前509年～
，小孔子42歲）、曾參、（公元前505年～公元前432年，小孔子46歲）、公孫龍（公元前498年～
，小孔子53歲）。
這就是有據(jù)可查的孔子最小的弟子，讀過(guò)《論語(yǔ)》的人一看就知道，這么多弟子只有一個(gè)人沒有在《論語(yǔ)》中出現(xiàn)。
如果以普通的心理來(lái)揣度的話，為什么他們的名字可以出現(xiàn)在《論語(yǔ)》中（前面幾個(gè)資格老的除外）
答案似乎就是：《論語(yǔ)》就是這些人編纂的。
宋翔鳳（1779年～1860年）說(shuō)，《論語(yǔ)》是“仲弓、子游、子夏等所撰定”。
傅玄（217～278年）說(shuō)：“昔仲尼即沒，仲弓之徒追論夫子之言，謂之《論語(yǔ)》”（輯本《傅子》）陸九淵（1139-1193）在《象山語(yǔ)錄》中說(shuō)：“鄭康成（鄭玄）、王肅謂《論語(yǔ)》為子游、子夏所編，亦有可考者。
如《學(xué)而》篇子曰次章便載“有若”一章，又子曰下載“曾子”一章，皆不名而以“子”稱之，蓋子夏輩平昔所尊者此二人耳。
”翟灝（
～1788）認(rèn)為除了子夏、子游之外，可能還有子張。
他說(shuō)：“圣門文學(xué)之選，游、夏特稱。
夫子修《春秋》，惟以示游、夏。
子游、子夏之預(yù)撰《論語(yǔ)》，微《讖》（指《論語(yǔ)崇爵讖》）言宜亦謂然。
陸象山以尊有子為據(jù)。
孟子言欲尊事有子者，子張與游、夏同也。
《論語(yǔ)》第十九篇，附記群賢之言，子張、子夏、子游為多，而張居篇首。
曾子雖稱‘子’，卻居三子后。
又似門人之各尊其本師也。
且‘子張書紳’，明見語(yǔ)中。
則游、夏外應(yīng)更屬子張為記錄人矣。
先儒皆不言子張而言仲弓，不知又何別本
”《四書考異·總考》近人康有為（1858～1927），在《論語(yǔ)注序》中說(shuō)：“《論語(yǔ)》二十篇，記孔門師弟之言行，而曾子后學(xué)輯之，鄭玄以為仲弓、子游、子夏等撰定，則不然。
夷考其書，稱諸弟子或字或名，惟曾子稱‘子’，且特?cái)⒃訂⑹肿闶拢w處于曾子門人弟子后學(xué)所纂輯也。
夫仲弓、游、夏皆年長(zhǎng)于曾子，而曾子最長(zhǎng)壽，年九十余。
安有仲弓、游、夏所輯而‘子’曾子，且待曾門記其啟手足耶
”陸九淵正是因?yàn)椤墩撜Z(yǔ)》中稱曾子而為“子”遂云此書是曾子、子游、子夏而撰，康有為也同樣在此推斷下得出結(jié)論。
顧成章在《論語(yǔ)發(fā)疑》中說(shuō)：“有子、曾子、閔子、冉子皆魯人，孔子卒后，蓋皆設(shè)教于魯。
是書《齊論》、有《魯論》。
今雖傳者曰《魯論》，蓋自有子、曾子、閔子、冉子之門人傳授及于后世者。
其徒尊其師，遇其師之字輒皆改之稱曰‘子’，以授其徒，故相傳為有子、曾子、閔子、冉子”。
對(duì)于稱曾子、有子多而偶稱冉子、閔子騫，顧成章解釋云：“有子、曾子之弟子多，而閔子、冉子之弟子少。
弟子多則傳改較廣，易于劃一。
弟子少則傳改為偏，錯(cuò)出者多。
是以閔、冉之徒既少，而閔、冉之稱亦或字或“子”，無(wú)定矣。
”（《論語(yǔ)發(fā)疑》）至于說(shuō)到孟子、荀子等皆稱曾子為“子”，蓋“圣門相依，稱皆如此”。
更有或源孟子乃曾子之徒孫也。
柳宗元說(shuō)，《論語(yǔ)》“記曾子之死，則去孔子也遠(yuǎn)矣。
”《柳宗元河?xùn)|文集論語(yǔ)辨》。
顧成章對(duì)此的解釋是“同一《論語(yǔ)》之書，有《齊論》之書、有《魯論》、一書之中，篇次句讀每不相同，蓋后人傳授之間以意附入者亦嘗多矣。
《魯論》載曾子之死，亦未始非曾子之徒所增益也。
不然，孔子之徒既眾且賢，親炙復(fù)久，而不能撰，轉(zhuǎn)待二子之徒之疏且遠(yuǎn)者而后升撰乎
”（《論語(yǔ)發(fā)疑》）若說(shuō)是附入，顧成章的說(shuō)法是有道理的。
根據(jù)這些資料分析，《論語(yǔ)》真的就是孔子弟子所傳頌的孔子之言而后由弟子附加了更多的自己的理解。
上面所言《論語(yǔ)》之編纂者乃孔子弟子之說(shuō)看似很有道理，但是，因?yàn)閺臍v史上就沒有一個(gè)固定的認(rèn)知，所以有人還可以繼續(xù)想象。
那就是很有人認(rèn)為《論語(yǔ)》是孔子門人編纂。
這里的門人實(shí)際上就是我們平時(shí)理解的再傳弟子。
《漢書·藝文志》：“《論語(yǔ)》者，孔子應(yīng)答弟子時(shí)人及弟子相與言而接聞?dòng)诜蜃又Z(yǔ)也。
當(dāng)時(shí)弟子各有所記。
夫子既卒，門人相與輯而論纂。
故謂之《論語(yǔ)》。
”這個(gè)說(shuō)法確實(shí)有根據(jù)，因?yàn)樵凇墩撜Z(yǔ)》中盡管大部分都是孔子與其弟子的對(duì)話。
但是我們也處處可以看到“門人”一詞。
若《里仁》篇中有：子曰：“參乎
吾道一以貫之。
”曾子曰：“唯。
”子出，門人問(wèn)曰：“何謂也
”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。
”此處的門人即指曾子的弟子。
《泰伯》中有“曾子有疾，召門弟子曰：‘啟予足
啟予手
’” 這里的門人也是時(shí)候的曾子的弟子。
《子罕》篇中有言“子疾病，子路使門人為臣。
病間。
曰：‘久矣哉，由之行詐也
無(wú)臣而為有臣。
吾誰(shuí)欺
欺天乎
且予與其死于臣之手也，無(wú)寧死于二三子之手乎
且予縱不得大葬，予死于道路乎
’”這里的門人是子路的弟子。
《先進(jìn)》中有言“顏淵死，門人欲厚葬之。
子曰：‘不可。
’門人厚葬之。
子曰：“回也視予猶父也，予不得視猶子也。
非我也，夫二三子也。
’”這里的弟子是說(shuō)的顏回的弟子。
這說(shuō)明一個(gè)很重要的事實(shí)，就是孔子在世的時(shí)候，其所傳授的對(duì)象不僅僅有其弟子，而且也有弟子的弟子，不僅僅有歲數(shù)比較大的弟子更有歲數(shù)很小的弟子。
由是就形成了隔代傳授的現(xiàn)象。
在這個(gè)傳授的過(guò)程中，不同的人對(duì)孔子的話有不同的記憶和不同的理解。
而且在傳播的過(guò)程中又各自為政或各師為政，故而也就形成了孔子或孔子弟子甚至再傳弟子的語(yǔ)錄或問(wèn)答在孔子逝世后相當(dāng)多的時(shí)間內(nèi)都是不統(tǒng)一的。
柳宗元說(shuō)：“或問(wèn)曰“‘儒者稱《論語(yǔ)》，孔子弟子所記，信乎
曰未然也。
孔子弟子曾參最少，少孔子四十六歲，曾子老而死，是書記曾子之死，則去孔子也遠(yuǎn)矣。
曾子之死，孔子弟子略無(wú)存者矣，吾意曾子弟子之為之也。
何哉
且是書載弟子必以字，獨(dú)曾子有字不然。
由是言之，弟子之號(hào)之也……今所記獨(dú)曾子最后死，余是以知之，蓋樂正子春之徒、子思之徒為之爾’。
或曰：‘孔子弟子雜記其言，然而卒成其書者，曾氏之徒也。
’”（柳宗元河?xùn)|文集論語(yǔ)辨》）清代何異孫說(shuō)：“孔門惟曾參最少，少孔子四十六歲。
是書記曾子之死，則去孔子也遠(yuǎn)矣。
曾子死，孔子弟子略無(wú)存者矣，吾意曾子弟子之為之也。
竊意《論語(yǔ)》一書，曾子弟子為之而就名之也。
”（《十一經(jīng)問(wèn)對(duì)》卷一）說(shuō)曾參或其弟子參與編纂《論語(yǔ)》，我認(rèn)為沒有什么大的疑問(wèn)。
除了前面幾位所言的曾參在孔子的弟子中最少，曾參生于公元前505年，逝于公元前432年，小孔子46歲。
也就是說(shuō)，孔子逝世后，他又活了四十對(duì)年，而且孔子在世的時(shí)候他就已經(jīng)開始授徒了，這說(shuō)明曾子之所以被稱為“子”有著諸多的條件。
聰明好學(xué)，年齡小，授徒較早，更主要的是曾子的道德水平高，可能更受弟子的愛戴，故而被他的弟子像尊稱孔子一樣為“子”。
還有啊，孔子的孫子子思是曾子的弟子。
子思出生時(shí)，其爺爺已經(jīng)是六十九歲的老人了，剛剛結(jié)束了周游列國(guó)顛沛流離的生活，開始專心刪《詩(shī)》、《書》，定《禮》、《樂》，修《春秋》，不可能專門基于自己的孫子，而至去世后，其孫子才四歲（子思出生于公元前483年，卒于公元前402年，終年八十二歲）而曾子或許為了傳播老師的思想，或者為了傳播圣人的煙火，就努力基于子思。
而子思也從自己的老師那里了解了爺爺?shù)膫ゴ?，而曾子的道德和學(xué)問(wèn)也是和爺爺一樣的。
故而因崇敬其爺爺而愛屋及烏。
呼其爺爺“子”而聯(lián)系老師曾子。
至于其他的曾氏弟子也都一樣尊稱其為“子”。
若縱觀諸多的儒家著作或與孔子相關(guān)的書籍，凡是有曾子的，幾乎皆稱呼其為“子”。
最典型的書籍如《孝經(jīng)》就提到曾子一人。
如有對(duì)話也僅僅是孔子和曾子的對(duì)話。
據(jù)此諸多的史學(xué)界都認(rèn)為《孝經(jīng)》是曾子的著作。
但是，我認(rèn)為也是曾子弟子們所撰。
因?yàn)椋拥牡茏涌梢詫⑵浞Q呼為“子”，而曾子自己未必，其根據(jù)就是他對(duì)老師的尊敬，他是不可能敢與老師平起平坐的。
而說(shuō)到有若被稱呼為“子”，這里面除了有若好學(xué)之外，也有個(gè)年齡的問(wèn)題。
有若出生于公元前518年，卒年不詳，小孔子33歲。
他之所以被稱為“子”不一定因?yàn)樗。謾C(jī)會(huì)。
二十因?yàn)?，在孔子去世后，孔子弟子需要有一種心里寄托。
而有若長(zhǎng)相酷似孔子，于是眾弟子尊以為師。
馬遷在《史記仲尼弟子列傳》中所說(shuō)“孔子既沒，弟子思慕，有若狀似孔子。
弟子相與立為師，師之如夫子時(shí)也。
”把有若和曾參被稱為“子”這個(gè)現(xiàn)象分析起來(lái)，我就可以斷定，整個(gè)《論語(yǔ)》的編纂更多的參與者一定是這兩個(gè)人的弟子或再傳弟子。
至于說(shuō)閔子騫和冉求也偶爾被稱為“子”既有二人德高望重的因素也有年齡的因素，也有其弟子參與的因素。
只不過(guò)是這二人的地位沒有達(dá)到登峰造極的地步而已。
考察《論語(yǔ)》中提及的二十多個(gè)孔子弟子，除了在孔子生前經(jīng)常被夸獎(jiǎng)的弟子外，大部分都是比孔子年齡小很多的弟子。
這也就是說(shuō)，正是這些二代弟子或二代弟子的弟子參與了整理老師的談話錄以及自己的老師（即孔子弟子）的談話錄，而后編輯成書。
至于起初叫什么名字，史料缺乏，無(wú)從考察。
綜合之論，根據(jù)歷史資料加合理的揣度，我認(rèn)為《論語(yǔ)》的編纂者應(yīng)該有：1、孔子本人。
因?yàn)榧热皇强鬃拥牡茏訉?duì)孔子是那樣的尊敬，是不可能直接呼其名的。
而在《論語(yǔ)》中又卻是出現(xiàn)了幾處“丘”。
（ 子曰：巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。
匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。
《公冶長(zhǎng)篇第五》）這就說(shuō)明，像這樣的文字既是孔子說(shuō)的，又在經(jīng)過(guò)弟子記錄之后孔子看過(guò)的。
可能當(dāng)時(shí)就被整理成類似今天的小冊(cè)子。
2、熟悉孔子的人。
我們知道，在《論語(yǔ)》中凡涉及的對(duì)話部分其表現(xiàn)方法是“子曰”、“夫子”、“子”、“曰”等，但是，我們也注意到有不少地方用的是“孔子對(duì)曰”。
這說(shuō)明什么問(wèn)題
因?yàn)榭鬃拥牡茏踊蛟賯鞯茏佣疾豢赡苤苯臃Q呼孔子，而之所以如是稱呼，大概就是有孔子的朋友或魯國(guó)的公卿等人在《論語(yǔ)》的編纂過(guò)程中融入了自己的記錄。
3、孔子弟子。
這個(gè)就不用過(guò)多懷疑了，因?yàn)檫@些人是在孔子身邊的人，孔子很多的言論他們都是親耳聆聽了的，他們最有發(fā)言權(quán)。
4、再傳弟子。
這些弟子有的可能見過(guò)或也聽過(guò)孔子講課，或是聽自己的老師講過(guò)孔子的話，他們?yōu)榱藗鞑ナベt的思想總想更多的收羅孔子的語(yǔ)錄以傳后世，于是《論語(yǔ)》的文字量隨著時(shí)間的推移在增加。
5、后輩儒生。
在孔子去世之后的兩三個(gè)世紀(jì)內(nèi)，孔子的言論不斷地被收集整理，諸多后輩盡管不是孔子的再傳弟子，但他們對(duì)孔子思想的認(rèn)可是一致的，于是也參與了孔子語(yǔ)錄的整理工作之中。
6、不排除很多諸侯王國(guó)的統(tǒng)治者為了利用孔子的思想統(tǒng)治老百姓，也在加工和演繹著孔子的言論以期為他們的統(tǒng)治服務(wù)。
以上就是《論語(yǔ)》的形成過(guò)程。
但是，可能有了關(guān)于孔子及弟子的語(yǔ)錄傳播，但是始終沒有一個(gè)書的名字，也就是孔子及弟子的言論在孔子去世后的相當(dāng)時(shí)間內(nèi)不斷地被擴(kuò)大傳播，但就是沒有《論語(yǔ)》這個(gè)稱呼。
