家風(fēng)家訓(xùn)手抄報(bào)內(nèi)容
家風(fēng)，就是一個(gè)家庭或家族的傳統(tǒng)風(fēng)尚。
家風(fēng)是中華民族傳統(tǒng)美德的現(xiàn)代傳承，我們中華民族5000多年的燦爛文化所孕育的許多優(yōu)良的傳統(tǒng)；家風(fēng)是我們立身做人的行為準(zhǔn)則；家風(fēng)是社會(huì)和諧的基礎(chǔ)。
那些優(yōu)良的傳統(tǒng)一直保留到現(xiàn)在，至今還在使用。
語(yǔ)詞溯源編輯1.指家庭或家族的傳統(tǒng)風(fēng)尚或作風(fēng)。
北周庾信《哀江南賦》序：“ 潘岳 之文采，始述家風(fēng)； 陸機(jī) 之辭賦，先陳世德。
”宋·司馬光《訓(xùn)儉示康》：“習(xí)其家風(fēng)。
” 宋辛棄疾《水調(diào)歌頭·題永豐楊少游提點(diǎn)一枝堂》詞：“一葛一裘經(jīng)歲，一缽一瓶終日，老子舊家風(fēng)。
” 元喬吉《兩世姻緣》第一折：“是學(xué)的擊玉敲金三百段，常則是撩云撥雨二十年，這家風(fēng)愿天下有眼的休教見(jiàn)。
” 清袁枚《隨園詩(shī)話(huà)補(bǔ)遺》卷六：“ 惺齋 乃詩(shī)人 槄園 （ 汝霖 ）司馬之子，落筆綽有家風(fēng)。
”巴金《家》二三：“讓這個(gè)女人住在客廳里，不僅侮辱了這個(gè)尊嚴(yán)的地方，而且會(huì)在公館里散布淫亂的毒氣，敗壞 高 家的家風(fēng)。
”2.具有獨(dú)家風(fēng)味的食品。
作文：家風(fēng)家規(guī)對(duì)我的影響 800字
家庭是構(gòu)成社會(huì)的基本單位，在社會(huì)主義精神文明的指導(dǎo)下，每個(gè)家庭在不違背國(guó)家法律、道德、文化的前提下制定現(xiàn)代家庭的家規(guī)、家訓(xùn)，形成良好家風(fēng)；借助互聯(lián)網(wǎng)家譜為工具傳承家文化（家規(guī)、家訓(xùn)、家風(fēng)），延續(xù)家興業(yè)旺，譜澤后世；實(shí)現(xiàn)幸福家庭的四大目標(biāo)：和諧、文明、健康、富有。
現(xiàn)在談家規(guī)家訓(xùn)，實(shí)際上是建立良好的家庭文化。
其中，有一些問(wèn)題需要澄清和思考。
首先，傳統(tǒng)的家規(guī)家訓(xùn)是不是對(duì)人性的束縛
今天的家規(guī)和古代的含義是不同的，應(yīng)該有新的時(shí)代轉(zhuǎn)換。
其次，我們談的家訓(xùn)是否只是針對(duì)孩子的，需要澄清。
我認(rèn)為對(duì)于家規(guī)家訓(xùn)，父母和孩子 既是制定者，又是執(zhí)行者和受益者。
最后，家規(guī)家訓(xùn)是否局限在家庭內(nèi)部。
父母和孩子走到哪里，哪里就是家，家規(guī)家訓(xùn)就應(yīng)該帶到哪里。
從這個(gè)意義上講，家規(guī)建設(shè)也是公民道德建設(shè)的組成部分。
我們認(rèn)為家規(guī)更多的是培養(yǎng)孩子良好道德的一種手段，其落腳點(diǎn)是孩子的習(xí)慣養(yǎng)成。
現(xiàn)代的家訓(xùn)家規(guī)隨意性比較強(qiáng)，不像古代那么成熟穩(wěn)定。
關(guān)鍵的原因是我們處在一個(gè)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期，很多概念成人都是模糊的，都在探索之中。
同時(shí)，兒童的成長(zhǎng)又是不能等待的。
因此，我們?cè)诩彝ソ逃幸o孩一個(gè)較穩(wěn)定的價(jià)值觀(guān)。
比如，消費(fèi)和節(jié)約，前幾年，老百姓剛接受消費(fèi)拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的觀(guān)念，現(xiàn)在又提倡節(jié)約型 社會(huì)。
從深層次講，消費(fèi)和節(jié)約是統(tǒng)一的。
可是，家長(zhǎng)從字面上理解，遇到具體情景時(shí)是有矛盾的。
一個(gè)三代同堂的家庭，老人說(shuō)，現(xiàn)在天不是太黑，不要開(kāi)燈。
媽媽說(shuō)，不開(kāi)燈發(fā)電廠(chǎng)的電賣(mài)給誰(shuí)。
這對(duì)孩子來(lái)說(shuō)是兩種有沖突的價(jià)值觀(guān)，孩子容易比較混亂。
所以，孩子的言行不一和我們成人在教育過(guò)程中的價(jià)值沖突是有關(guān)系的。
以早為話(huà)題的作文
我們盼望著期待著，春天的腳步離我們?cè)絹?lái)越近了，春風(fēng)徐徐吹來(lái)，和煦的陽(yáng)光布滿(mǎn)大地。
冬天的離去春天的到來(lái)，這是誰(shuí)也不能違背自然的規(guī)律。
春天的來(lái)臨，把一切生物都喚醒了，欣欣然張開(kāi)了眼，萬(wàn)物復(fù)蘇的景象展現(xiàn)我們的眼前。
早晨起來(lái)推開(kāi)門(mén)，一陣清爽的風(fēng)撲到我的臉上，俗話(huà)說(shuō)的好：吹面不寒楊柳風(fēng)。
不錯(cuò)的，像母親的手撫摩著你，春風(fēng)帶來(lái)些新翻泥土的氣息。
各種各樣的花草向我們伸手歡呼，鳥(niǎo)兒也從南方飛向北方。
他們呼朋引伴地賣(mài)弄清脆的喉嚨，發(fā)出那婉轉(zhuǎn)動(dòng)人的曲調(diào)。
感受這美好的大自然。
不論是花草，還是鳥(niǎo)兒，還是其他的植物和動(dòng)物都在微微潤(rùn)濕的空氣中醞釀著。
春天的雨是最尋常的，一下就是兩三天，淋濕了街上的行人。
可別惱怒，它像牦牛像繡花針，密密的斜織著，給行走的人們編織成一幅美的畫(huà)面。
雨下完之后，整個(gè)縣城的灰塵消失了，聞到一些異味。
人們都出來(lái)活動(dòng)筋骨，抖擻抖擻精神，做自己該做的工作去了。
有一句諺語(yǔ)說(shuō)的好：一年之計(jì)在于春，一日之計(jì)在于晨。
一年剛剛開(kāi)始，有的是時(shí)間和希望。
時(shí)間一去不復(fù)反，我們要把握好每一天，每一分鐘，珍惜時(shí)光。
學(xué)習(xí)就像蜜蜂采蜜一樣，永不停休。
怎么看待孔子的慎言觀(guān)
在現(xiàn)代文化精神中, 善于用語(yǔ)言進(jìn)行辯論、表達(dá)和自我宣傳, 善于通過(guò)語(yǔ)言對(duì)自己進(jìn)行廣而告 之 , 是令人艷羨的能力, 但是這也潛伏著人才口才化的危險(xiǎn)。
而在中國(guó)傳統(tǒng)文化中是主張慎言、 少言的。
在北方大部分地區(qū), 說(shuō)話(huà)晚的孩子至今被視為貴氣, 這是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的中國(guó)文化傳統(tǒng)。
而孔 子就極力主張少言、慎言, 論語(yǔ) 中有四十余條語(yǔ) 錄涉及此問(wèn)題。
本文謹(jǐn)就論語(yǔ)中有關(guān)言論分析 孔子的 慎言觀(guān)。
一巧言令色, 鮮矣仁 辭達(dá)而已矣子曰: 巧言令色, 鮮矣仁。
( 學(xué)而第一 ) 子曰: 巧言、令色、足恭, 左丘明恥之, 丘亦恥之。
( 公冶長(zhǎng)第五 )子曰: 巧言亂德。
( 衛(wèi)靈公第十五 )巧言 , 意為偽善的語(yǔ)言。
朱熹注云: 好其 言, 善其色, 致飾于外, 務(wù)以悅?cè)恕?/p>
楊伯峻譯為 花 言巧語(yǔ) 。
二者把 巧言 理解為用言語(yǔ)來(lái)偽飾自 己, 取悅別人, 這是懷有某種自私的目的。
筆者以為 巧言 還隱含有會(huì)說(shuō)、巧說(shuō), 善于說(shuō)的意思。
孔子 的意思是, 一個(gè)人如果過(guò)多地醉心于言語(yǔ)的表達(dá), 刻 意在言語(yǔ)上下工夫, 就難免馳騁心力, 追逐聲表, 從 而使自己流于浮華, 這很不利于內(nèi)在一己精神 仁厚的道德 的培育。
故而夫子用了決絕的詞語(yǔ) 斷定: 巧言令色, 鮮矣仁 , 巧言亂德 。
這對(duì)于 溫、良、恭、儉、讓 的夫子而言, 用詞近乎刻薄。
夫 子素來(lái)主張做人要本色當(dāng)行, 巧笑倩兮, 美目盼兮, 素以為絢兮 ( 八佾第三 ) 。
素面朝天的女子, 一顰一笑, 自有其動(dòng)人的魅力。
語(yǔ)言也一樣, 本分就 行, 辭達(dá)而已矣 ( 衛(wèi)靈公第十五 )。
孔子的這 個(gè)觀(guān)點(diǎn)幾乎和老子 信言不美, 美言不信 ( 老子 第八十一章 ) 的說(shuō)法是一樣的, 都揭示了馳騁于精 巧華麗的語(yǔ)言所帶來(lái)的副作用。
另有一種 巧言 之人, 因?yàn)榭诓藕? 口齒伶俐, 卻容易挾技逞能, 攜帶鋒芒, 往往會(huì)以銳利的語(yǔ)詞傷 人, 公冶長(zhǎng) 篇云:或曰: 雍也仁而不佞。
子曰: 焉用佞? 御人 以口給, 屢憎于人。
不知其仁, 焉用佞?冉雍, 性格厚重緘默, 在孔門(mén)德行科中居第一, 荀子則把仲尼、子弓并列, 孔子評(píng)價(jià)他有 南面 之 才。
但因?yàn)楫?dāng)時(shí)以 佞 長(zhǎng)于口才為賢能, 所以 有人提出 雍也仁而不佞 的問(wèn)題。
孔子雖然并未 許中肯厚道的仲弓為 仁 , 只是因?yàn)?仁道至大, 非 全體而不息者, 不足以當(dāng)之 [ 1 ] 。
在孔子看來(lái), 仁 是積蓄于內(nèi)心的修養(yǎng), 完全與口才無(wú)關(guān); 相反 佞 者 為了取得辯論的勝利, 多以口才逞能、壓人, 徒 然為人所憎惡。
孔子曾委婉含蓄地批評(píng)喜歡到處較 量評(píng)論他人 長(zhǎng)短 的子貢: 賜也賢乎哉? 夫我則 不暇 ( 憲問(wèn)第十四 ), 而對(duì) 不佞 的仲雍, 則持 首肯的態(tài)度。
又有第三種類(lèi)型的人, 說(shuō)不上 巧言 卻是多言 之人。
多言必性躁, 性躁之人做人做事便難以謹(jǐn)厚。
顏淵 篇云:司馬牛問(wèn)仁。
子曰: 仁者, 其言也讱。
曰: 斯言也讱, 斯謂之仁已乎? 子曰: 為之難, 言之得無(wú) 讱乎?司馬牛, 宋人司馬桓魋之弟。
桓魋又有兄巢, 弟 子碩、子車(chē), 在宋作亂, 后或奔或逃。
牛常為此憂(yōu)懼, 而其人性格本就多言而躁。
司馬牛問(wèn)仁, 夫子引導(dǎo) 他要 讱 。
讱 從言, 與 訥 意基本同, 即 語(yǔ)言 遲滯, 不輕易言 的意思。
司馬牛則不解: 仁道 至 大, 哪有如許簡(jiǎn)單? 夫子告訴他, 就他的性格而言, 能做到此是很難的。
對(duì)此朱熹注云: 仁者心存而 不放, 故其言若有所忍而不易發(fā), 蓋其德之一端也。
夫子以牛多言而躁, 故告之以此。
使其于此而謹(jǐn)之, 則所以為仁之方, 不外是矣 蓋心常存, 故事不 茍; 事不茍, 故其言之有不得而易者, 非強(qiáng)閉之而不 出也。
[ 2] 仁德的培育是根植于內(nèi)心的修養(yǎng); 心中有 仁, 做事就決不會(huì)茍且; 做事不茍且, 全神貫注, 就不 會(huì)輕松外溢為言談。
所以 讱 , 不是一時(shí)硬閉其口 的勉強(qiáng), 而是精神內(nèi)轉(zhuǎn)之后自然而然的表現(xiàn)。
錢(qián)穆 說(shuō): 此章雖專(zhuān)為司馬牛發(fā), 然亦求仁之通義。
孔子 又曰: 仁者先難而后獲 。
茍能安于所難, 而克敬 克恕以至于無(wú)怨, 斯其去仁也不遠(yuǎn)矣。
孔子曰: 剛 毅木訥近仁 。
[ 3] 要言之, 孔子認(rèn)為 多言 也亂德。
若要培養(yǎng)仁德, 便須去其浮躁, 三緘其口, 堅(jiān)忍其意 志, 審慎沉著, 心無(wú)旁騖地去勤勉力行。
內(nèi)心篤厚仁 德之人決不會(huì) 巧言令色 , 也不會(huì)躁動(dòng)多言。
夫子又說(shuō): 以約失之者, 鮮 矣 ( 里仁第 四 )。
這約 , 含有簡(jiǎn)約、內(nèi)斂、不虛浮、不外夸的 意思, 夫子主張做人要內(nèi)斂, 自然反對(duì)過(guò)多的語(yǔ)言外 呈。
在語(yǔ)言表達(dá)上夫子說(shuō) 辭達(dá)而已矣 , 否則 文 勝質(zhì)則史 ( 雍也第六), 一個(gè)人彩飾多于質(zhì)實(shí), 難 免虛浮, 文質(zhì)彬彬 , 才是君子風(fēng)范。
二人而無(wú)信, 不知其可也 謹(jǐn)而信 子張問(wèn)行。
子曰: 言忠信, 行篤敬, 雖蠻貊之 邦行矣; 言不忠信, 行不篤敬, 雖州里, 行乎哉? 立則 見(jiàn)其參于前也; 在輿則見(jiàn)其倚于衡也; 夫然后行! 子張書(shū)諸紳。
( 衛(wèi)靈公第十五 )子張為人, 志向高遠(yuǎn)而性 狂簡(jiǎn) , 急于要把先 生所教導(dǎo)的禮樂(lè)精神, 落實(shí)到現(xiàn)實(shí)政治的運(yùn)作中。
夫子因而諄諄教誨他, 出言要 忠信 。
子張則把這 句話(huà)寫(xiě)在腰帶上, 奉為座右銘。
對(duì)于立志從政的人, 夫子諄諄教導(dǎo) 民無(wú)信不立 ( 顏淵第十二 ), 政 府發(fā)言可信, 才會(huì)得到民之信任。
所以 道千乘之 國(guó), 敬事而信, 節(jié)用而愛(ài)人, 使民以時(shí) ( 學(xué)而第 一 )。
對(duì)于做人, 夫子說(shuō): 人而無(wú)信, 不知其可也 ( 學(xué)而第一) 。
曾子著名的 三省 功夫中有一條是每日反省自己 于朋友交而不信乎 ( 學(xué)而第 一 )? 同一章又有子夏曰: 與朋友交, 言而有信。
并且說(shuō) 雖曰未學(xué), 吾必謂之學(xué)矣 。
有子也教育他 的弟子說(shuō): 信近于義, 言可復(fù)也。
意為既重信諾而 又合宜的言論才可以去踐履。
孔門(mén)師徒反復(fù)強(qiáng)調(diào) 言忠信 , 我們一方面可以 推理出, 在他們生活的動(dòng)蕩時(shí)代由于 巧言令色的 虛飾和浮華而導(dǎo)致 言不忠信 的虛浮現(xiàn)象比比皆 是, 是以人心不古, 世風(fēng)日下, 全社會(huì) ( 從政府到個(gè)人) 存在著廣泛的信譽(yù)危機(jī); 另一方面我們也可以 推斷立志拯救文化頹風(fēng)的孔子及其弟子, 反復(fù)強(qiáng)調(diào) 言忠信 , 其實(shí)強(qiáng)調(diào)的是, 說(shuō)話(huà)前或說(shuō)話(huà)時(shí)的心理 狀態(tài)應(yīng)是: 要絕對(duì)真誠(chéng)并準(zhǔn)備為說(shuō)出的話(huà)負(fù)責(zé), 是打 算去踐言的。
既然如此, 便不可不謹(jǐn)慎自己的言語(yǔ), 不可輕率出言, 要把發(fā)言的沖動(dòng)內(nèi)轉(zhuǎn)為踐履的精神 動(dòng)力和心理壓力。
所以, 夫子又說(shuō):弟子, 入則孝, 出則悌, 謹(jǐn)而信, 泛愛(ài)眾, 而親仁。
行有余力, 則以學(xué)文。
( 學(xué)而第一 )謹(jǐn)而信 的 謹(jǐn) 字, 從言。
楊伯峻注云: 寡言 叫做謹(jǐn) [ 4] 。
若要自己言出必 信 , 言語(yǔ)便不能不 謹(jǐn)慎。
夫子把 信 與孝、悌、仁等這些表示人的內(nèi) 心修養(yǎng)的詞匯放在一起并論, 使之成為其所倡導(dǎo)的 做人的最高境界的一個(gè)層面, 成為其仁學(xué)思想最基 本的內(nèi)容。
老子有云: 信不足焉, 有不信焉。
悠兮, 其貴 言 ( 老子 第十七章 )。
雖然老子的這個(gè)觀(guān)點(diǎn)主要 是針對(duì)政府而言, 倡導(dǎo)少聲教法令之治, 但老子的 貴言 觀(guān)和孔子的 慎言 觀(guān), 其邏輯起點(diǎn)是一樣 的, 同樣為的是 言可信 。
三斯言之玷, 不可為也 時(shí)然后言 夫子不僅認(rèn)為言語(yǔ)的過(guò)多外呈不利于內(nèi)心仁德 的培養(yǎng), 不利于自己良好信譽(yù)的建立, 而且還認(rèn)為莽 撞多言, 會(huì)為自己招惹事端, 令自己悔恨無(wú)窮。
子張 問(wèn)干祿之道, 夫子教導(dǎo)說(shuō):多聞闕疑, 慎言其余, 則寡尤; 多見(jiàn)闕殆, 慎行其 余, 則寡悔。
言寡尤, 行寡悔, 祿在其中矣。
( 為政 第二 )孔子在這里體現(xiàn)出其學(xué)術(shù)的世俗情懷, 道不遠(yuǎn) 人, 人之為道而遠(yuǎn)人, 不可以為道 ( 中庸 禮記 第 三十一章 )。
偉大的人格與道德修養(yǎng)本就寓于平凡的 生活中, 否則 偉大 對(duì)于我們蕓蕓眾生而言就不具 有任何魅力。
夫子這里告誡子張仕宦場(chǎng)上要少說(shuō)話(huà), 才是 天祿永終 之道。
他還告誡子張 夫達(dá)也者, 質(zhì) 直而好義, 察言而觀(guān)色, 慮以下人。
在邦必達(dá), 在家必 達(dá) ( 顏淵第十二 ) 。
一個(gè)人只有 察言觀(guān)色 , 才會(huì)在邦必達(dá) 。
對(duì)于不察時(shí)機(jī), 盲目言論, 信口開(kāi)河的 人, 夫子的批評(píng)是十分嚴(yán)厲的:侍于君子有三愆: 言未及之而言謂之躁, 言及之 而不言謂之隱, 未見(jiàn)顏色而言謂之瞽。
( 季氏第十六) 南宮敬叔, 是魯國(guó)三權(quán)臣之一孟孫氏的后裔。
因?yàn)橐惶烊?白圭之玷, 尚可磨也; 斯言之玷, 不可為也 [ 5] 的詩(shī)句, 夫子選他為自己的侄女婿。
孔 子判定南容 邦有道, 不廢; 邦無(wú)道, 免於刑戮 ( 公 冶長(zhǎng)第五 ) 。
因?yàn)槟先菔巧畹?謹(jǐn)慎言語(yǔ) 之三昧 的。
尤其是在所謂亂世, 緘默少言, 明哲保身, 是睿 智的選擇。
孔子認(rèn)為這樣的人穩(wěn)妥可依, 所以才有 聯(lián)姻之舉。
夫子又說(shuō): 邦有道, 危言危行; 邦無(wú)道, 危行言遜。
朱熹注云: 君子持身不可變也, 至于言 則有時(shí)而不敢盡, 以避禍也。
[ 6] 在仕宦場(chǎng), 一不小 心, 言論就會(huì)給自己招來(lái)不可挽回的禍患, 在亂世就 更應(yīng)該小心。
夫子主張察言觀(guān)色, 慎言少言, 以永保 祿位。
但是夫子也并不否認(rèn)言語(yǔ)交流的作用, 言 及之而不言 , 該說(shuō)的時(shí)候不說(shuō), 不是坦誠(chéng)的態(tài)度。
他只是認(rèn)為應(yīng)當(dāng)察言觀(guān)色, 時(shí)然后言, 人不厭其 言 ( 憲問(wèn)第十四 )。
四 君子恥其言而過(guò)其行訥于言而敏于行關(guān)于言與行的關(guān)系, 論語(yǔ) 中多次提到:子曰: 古者言之不出, 恥躬之不逮也。
( 里仁第四 )子曰: 君子恥其言而過(guò)其行。
( 憲問(wèn)第十四) 子曰: 君子欲訥于言而敏于行。
( 里仁第四）子曰: 君子食無(wú)求飽, 居無(wú)求安, 敏于事而慎 于言, 就有道而正焉, 可謂好學(xué)也已。
( 學(xué)而第 一 )子貢問(wèn)君子。
子曰: 先行其言而后從之。
( 為政第二 )孔子他為什么特別強(qiáng)調(diào)不能踐言的恥辱呢? 為 什么特別強(qiáng)調(diào)行在言先呢? 孔子的人生哲學(xué)是建立 在實(shí)驗(yàn)理性的基礎(chǔ)上, 是他對(duì)無(wú)數(shù)人生現(xiàn)實(shí)和經(jīng)驗(yàn) 的概括總結(jié)。
大約他首先看到的是諸如宰予輩的意 氣風(fēng)發(fā)、侃侃而談、信誓旦旦, 而后才發(fā)現(xiàn)他的意志 薄弱和根深蒂固的懶惰, 所以才發(fā)出 朽木不可雕 也, 糞土之墻不可杇也 的咒罵。
并且由子我從而 改變他觀(guān)察人、判斷人的方式: 始吾于人也, 聽(tīng)其 言而信其行; 今吾于人也, 聽(tīng)其言而觀(guān)其行 ( 公冶 長(zhǎng)第五 )。
孔子又說(shuō): 其言之不怍, 則為之也難( 憲問(wèn)第十四 ) 。
一個(gè)人如果大言不慚, 說(shuō)話(huà)輕 松, 很大的可能是他從不多做事, 當(dāng)然不能深切地懂 得凡事不易的道理, 所以說(shuō)起 大言 來(lái)自然不覺(jué)慚 愧。
相反, 一個(gè)力行的人最懂得 說(shuō)起來(lái)容易做起 來(lái)難 的道理, 故而不會(huì)輕率發(fā)言。
對(duì)此范氏注云: 君子之于言也, 不得已而后出之, 非言之難, 而行 之難也。
人惟其不行也, 是以輕言之。
言之如其所 行, 行之如其所言, 則出諸其口必不易矣。
故謝氏 曰: 放言易, 故欲訥; 力行難, 故欲敏。
[ 7] 故而夫子 反復(fù)強(qiáng)調(diào)要 敏于事而慎于言 、 訥于言而敏于 行 。
他實(shí)際上是告誡學(xué)生, 要把急于表達(dá)的沖動(dòng) 內(nèi)化為勤勉實(shí)踐的動(dòng)力。
在現(xiàn)實(shí)生活中, 按理說(shuō)語(yǔ)言能力開(kāi)發(fā)早和善于 語(yǔ)言表達(dá)的孩子的確聰明, 但生活中的實(shí)例給我們 的啟示卻是, 言語(yǔ)發(fā)達(dá)的孩子并不一定是事業(yè)的成 功者, 更多的是相反情況。
原因是善于表達(dá)的孩子 往往在夸夸其談之后, 或者沉浸在別人的贊揚(yáng)聲中, 或者是沉浸在自我表達(dá)的滿(mǎn)足與歡暢中。
之后就像 子我一樣, 高枕睡大覺(jué)了。
恰是言語(yǔ)不多的孩子因 為體內(nèi)蓄積的力量和腦中貯存的智慧沒(méi)有釋放出 來(lái), 所以往往憋足了勁來(lái)做事, 所以倒容易出成績(jī), 所以孔子言: 剛、毅、木、訥, 近仁 ( 子路第十 三 ) 。
對(duì)此朱熹注云: 剛毅而不屈服于物欲, 木訥 則不至于外馳, 故近仁。
只有意志堅(jiān)毅、精神內(nèi)斂、 心無(wú)旁騖的人, 才能走向 仁 的境界。
君子不以言舉人, 不以人廢言 ( 衛(wèi)靈公第十 五 )。
有德者必有言, 有言者不必有德 ( 憲問(wèn)第 十四 )。
孔子認(rèn)為一個(gè)人的言論、口才與其本人的 德行、才能并不是對(duì)等的關(guān)系, 會(huì)說(shuō)的人不一定就是 能干的才士, 有言者也不一定有德。
他從子我一類(lèi)人 的言論和行為差別中總結(jié)出經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn): 觀(guān)察一個(gè)人要 聽(tīng)其言而觀(guān)其行 。
他不認(rèn)為能說(shuō)的人就能做, 他 也不認(rèn)為言語(yǔ)木訥的人就無(wú)才德、就不能做。
相反, 他認(rèn)為木訥無(wú)言才更有利于內(nèi)在精神與仁德的培育, 才會(huì)更屬意于學(xué)與行。
所以, 夫子對(duì)于好學(xué)而善于體 悟先生之教的顏回衷心贊美到: 吾與回言終日, 不 違, 如愚。
退而省其私, 亦足以發(fā), 回也不愚 ( 為政 第二 )。
他也給予性格厚重緘默的冉雍以很高的評(píng) 價(jià): 雍也可使南面 ( 雍也第六 )。
有言者 不 一定 有德 , 而 有 德者必有 言 , 在夫子看來(lái), 德與言的關(guān)系是本與末的關(guān)系, 所以強(qiáng) 本逐末, 人的口才與語(yǔ)言的表達(dá)與德的建立相比也就處在次一等的位置上了。
在當(dāng)今辯論學(xué)、口才學(xué)受到熱捧之時(shí), 就潛藏著 人才口才化的傾向, 同時(shí)更潛藏著整個(gè)社會(huì)文化 趨于浮華的危險(xiǎn)。
作文：感悟名言
2、族內(nèi)子孫人等，妄作非為，有干名教者，不待鳴官，祠內(nèi)先行整治。
3、粥一飯，當(dāng)思來(lái)處不易；半絲半縷，恒念物力維艱。
4、重道德修養(yǎng)，嚴(yán)情操品性；扶正義，斥邪惡。
5、欲高門(mén)第須為善，要好兒孫必讀書(shū)。
6、有百世之德者，必有百世之子孫保之；有十世之德者，就有十世的子孫保之；如果是斬焉無(wú)后者，那是德至薄也。
7、一粥一飯，當(dāng)思來(lái)之不易；半絲半縷，恒念物力維艱。
8、一身能勤能敬，雖愚人亦有賢智風(fēng)味。
9、一戒是（晚）起；二戒懶惰；三戒奢華；四戒驕傲。
既守四戒，又須規(guī)以四宜：一宜勤讀；二宜敬師；三宜愛(ài)眾；四宜慎食。
10、學(xué)生要三勤：手勤、腦勤、讀書(shū)勤。
11、休存猜忌之心，休聽(tīng)離間之語(yǔ)，休作生分之事，休專(zhuān)公共之利。
12、行軍打仗，兵最怕驕，驕兵必?cái)?；兒女也最怕嬌慣，一嬌慣，那一定出現(xiàn)問(wèn)題。
> 13、孝敬老人，嚴(yán)教子孫；尊老愛(ài)幼，親穆存心。
14、孝道當(dāng)竭力，忠勇表丹誠(chéng)；兄弟互相助，慈悲無(wú)邊境。
15、勿以惡小而為之，勿以善小而不為。
16、吾見(jiàn)世間無(wú)教而有愛(ài)，每不能然，飲食運(yùn)為，恣其所欲，宜誡翻獎(jiǎng)，應(yīng)呵反笑，至有識(shí)知，謂法當(dāng)爾。
17、吾家食宋祿三百余年，勿忘后裔不仕。
18、無(wú)瑕之玉，可以為國(guó)器；孝悌之子，可以為國(guó)瑞。
我最喜歡的一句名言150字。
失敗乃成功之母.”喜歡的一句名言.人生一張多彩的圖畫(huà),成功和失敗都是必不可少點(diǎn)綴.有人說(shuō)：成鮮明的,失敗是灰暗的.也有人說(shuō)：成功是美麗的,失敗是丑陋的.可我并不那么覺(jué)得.我認(rèn)為,有失敗,才有成功.我聽(tīng)說(shuō)過(guò)愛(ài)迪生的一個(gè)故事.一天,老師讓每個(gè)同學(xué)做一張小板凳.當(dāng)老師看到愛(ài)迪生交上來(lái)的那個(gè)小板凳的時(shí)候,問(wèn)他：“這個(gè)世界上還有比這個(gè)更差的小板凳嗎?”愛(ài)迪生老實(shí)地回答：“有.”說(shuō)著把他做的前兩個(gè)板凳拿出來(lái).最后,愛(ài)迪生成了世界上很偉大的發(fā)明家.這也說(shuō)明失敗是成功的踮腳石,它可以為成功積累經(jīng)驗(yàn),激勵(lì)我們向前進(jìn) 我也有過(guò)失敗的經(jīng)歷.那是去年的暑假,太陽(yáng)火辣辣地照射著大地,知了不停地叫著.外面有許多小孩子在外面買(mǎi)冰棍吃,而我,卻在家里做著暑假作業(yè)中的數(shù)學(xué)題.悶熱的天氣讓我汗流浹背,又遇到了“攔路虎”.我左思右想,都不對(duì),思路對(duì)不上.再打電話(huà)問(wèn)同學(xué),他們都做好了,就是不肯告訴我.我已經(jīng)熱得不行了,頭上直冒汗,連風(fēng)扇也吹不涼.我雙手一攤,不寫(xiě)了.可我那不服輸?shù)淖庥稚蟻?lái)了：為什么別人可以我就不可以?我一定也可以!想著,立即拿出草稿紙,“刷刷”地算起來(lái).“對(duì)了!”終于把那道題解開(kāi)了.突然感到不那么熱了失敗是土壤,成功是種子；失敗是階梯,成功是頂峰．沒(méi)有失敗激勵(lì)你的意志,就沒(méi)有成功光臨你理想的世界；沒(méi)有失敗奮發(fā)你的斗志,就沒(méi)有成功為你的未來(lái)添彩.這就是我最喜歡的一句名言：失敗乃成功之母.我把它作為自己的座右銘,時(shí)刻提醒著我,要奮發(fā)向前! . 我最難忘的一句名言是：“勝不驕,敗不餒”.這句話(huà)的出處是戰(zhàn)國(guó)的《商君書(shū)·戰(zhàn)法》,原句為“王者之兵,勝而不驕,敗而不怨”.后來(lái)說(shuō)成“勝不驕,敗不餒”,意思是說(shuō)勝利了不驕傲,失敗了不氣餒.當(dāng)我真正體會(huì)到它的深刻含義時(shí),還是從那件事以后——那是一個(gè)星期六的下午,我去上圍棋小課,我和宋青雨比賽下棋,規(guī)則是五局三勝.我們鋪開(kāi)棋盤(pán),大戰(zhàn)開(kāi)始了.一開(kāi)局,我就明顯地占了優(yōu)勢(shì),我以各種招術(shù)殺得他無(wú)路可逃,節(jié)節(jié)敗退,“啪,啪,啪”下到中盤(pán)時(shí),他已明顯落敗,無(wú)法力挽狂瀾,只好投子認(rèn)輸.第二盤(pán)也是這樣,我一下子連勝兩盤(pán).第三盤(pán)開(kāi)始了,我臉上明顯露出了驕氣,看看對(duì)手氣乎乎的樣子,心里別提多高興,我得意洋洋,不把對(duì)手放在眼里,不再像前兩盤(pán)一樣,深思熟慮了,我想都不想,就“啪”地下去,臭招、昏招、隨手棋連連下出,自己地盤(pán)破綻百出,被他直搗黃龍府,慘敗.第四盤(pán),我不服氣,貪吃對(duì)方的棋,可也許是求勝心切,操之過(guò)急,又輸了.這時(shí),一句名言在我腦海里回蕩,“勝不驕,敗不餒”,“勝不驕,敗不餒”,我總結(jié)了總結(jié),反省了反省,我應(yīng)該以平常心對(duì)待每一盤(pán)棋,而不能曾經(jīng)勝利過(guò)就可以掉以輕心.第五盤(pán)開(kāi)始了,這是決勝盤(pán),于是,我穩(wěn)穩(wěn)神,定定心,想好策略,有目的地向?qū)Ψ竭M(jìn)攻,從開(kāi)局到中盤(pán),大家平分秋色,后來(lái)我用雙飛燕枷住了他的棋筋,導(dǎo)致他認(rèn)輸了,最后我以三比二勝了他.雖然這場(chǎng)比賽我勝了,但我意識(shí)到,我和他的水平其實(shí)旗鼓相當(dāng),只要稍有閃失,也會(huì)敗在對(duì)方手里.同時(shí),我更深刻體會(huì)到“勝不驕,敗不餒”的含義.下棋是這樣,學(xué)習(xí)也應(yīng)該是這樣.人人都有自己喜歡的名言,人人都會(huì)用自己喜歡的名言作為你自己的座右銘,人人都會(huì)用自己喜歡的名言鼓勵(lì)自己、教育自己.我也有自己喜歡的名言,這句名言是：知之為知之,不知為不知,是知也.這句名言出自我國(guó)春秋時(shí)期大教育家、思想家孔子的口中.這句名言的意思是：知道就是知道,不知道就是不知道,這才是真正的明白.這句名言常常在我的耳邊響起,記得有一次,數(shù)學(xué)老師在上課的時(shí)候講一道思考題,因?yàn)檫@道題比較復(fù)雜,而且有些步驟又比較難懂,所以老師講了兩遍,講完以后老師問(wèn)我們懂了沒(méi)有,有很多同學(xué)都點(diǎn)頭試意,表示明白.可我還是有幾步不明白,可我看見(jiàn)那么多的同學(xué)都懂,便想混弄過(guò)去.當(dāng) 時(shí)我忽然想起：知之為知之,不知為不知,是知也.于是又問(wèn)了老師,老師又認(rèn)認(rèn)真真得給我講了一遍,這下我弄明了這道題的全過(guò)程.老師看到我高興的表情,笑了笑.一段時(shí)間過(guò)去了,這個(gè)單元學(xué)完了 ,也該測(cè)試一下這個(gè)單元學(xué)的怎么了?就在這個(gè)單元測(cè)試的試卷里那道思考題出現(xiàn)了,我毫不猶豫的把那答案寫(xiě)了出來(lái).很快試卷發(fā)下來(lái)了,我考了一個(gè)優(yōu)異的成績(jī).我得好好謝謝這句名言,是它讓我考了這樣好的一個(gè)成績(jī).從這件事以后我更喜歡這句名言了,它常常教育著我、鼓勵(lì)著我前進(jìn)、前進(jìn)、再前進(jìn)；它天天伴隨著我成長(zhǎng)、成長(zhǎng)、再成長(zhǎng)；它一直在我的前、后、左、右出現(xiàn).我喜歡：知之為知之,不知為不知,是知也我最喜歡的一句名言一句閃光的名言會(huì)影響和改變你的一生,它富有哲理,耐人尋味,指導(dǎo)著你的學(xué)習(xí)生活. 我最喜歡的一句的名言是“人生有兩出悲劇.一出是萬(wàn)念俱灰；另一出是躊躇滿(mǎn)志.”它是英國(guó)著名的諷刺戲劇家和評(píng)論家肖伯納說(shuō)的.它的意思也就是說(shuō)：人生有兩種不幸的遭遇,一種是一切想法與打算都破滅了,還有一種就是自己對(duì)自己的現(xiàn)狀與取得的成就非常得意.在人生的征途中,懶惰之性總會(huì)冷不防地侵襲你、干擾你,讓你奮進(jìn)的腳步停滯不前,甚至讓你紅火的事業(yè)功虧一簣,半途而廢.松懈情緒便是侵襲你、干擾你的毒素.松懈情緒便是惰性的產(chǎn)兒.任何人要成就事業(yè),都需要付出堅(jiān)強(qiáng)的心力和耐性,付出十年、幾十年甚至一生的心血.另一類(lèi)產(chǎn)生松懈情緒的人們,他們過(guò)去輝煌過(guò)或曾經(jīng)一時(shí)在某一方面取得過(guò)成功,于是躺在輝煌的光環(huán)下不再動(dòng)彈,躺在過(guò)去的功勞簿上不再奮斗.這樣的松懈自己同樣是可悲的,憑過(guò)去獲取榮譽(yù),獲得成功的才華和能力,今天如果繼續(xù)發(fā)揮,乘勝前進(jìn),本來(lái)可以爭(zhēng)取取更大的勝利,獲得更大的榮譽(yù)和更大的成功. 也許你以為自己的一切都?jí)蛄?何必永不知足,何必去貪得無(wú)厭呢?干了前半輩子就此止步,下半輩子輕輕松松,快樂(lè)樂(lè),豈不是很好嗎?人生只是短暫的一瞬,生命的弓弦應(yīng)該是緊繃不松的.生命不息,奮斗不止,應(yīng)該是每個(gè)人生存的原則,戰(zhàn)勝了惰性,便是戰(zhàn)勝了自己,而后會(huì)擁有成功與幸福.積極進(jìn)取,就是在成績(jī)面前永不滿(mǎn)足,不斷對(duì)自己提出新的目標(biāo),不斷前進(jìn).積極進(jìn)取的人為了出現(xiàn)目標(biāo),用意克服困難,敢于戰(zhàn)勝自己,持之以恒,不達(dá)目標(biāo)決不罷休.積極進(jìn)取是個(gè)人健康成長(zhǎng)的重要因素.我們前進(jìn)的道路上有鮮花和掌聲,也會(huì)有困難和挫折.有了積極進(jìn)取的精神,在生活中就會(huì)奮發(fā)向上,不甘落后,高揚(yáng)起人生奮進(jìn)的風(fēng)帆!我最喜歡的名言成功后的喜悅和輝煌往往是人們所向往,所追求的.但當(dāng)你經(jīng)過(guò)一番周折后,達(dá)到了自己所期待的愿望,那么又將做什么呢?“成功的快樂(lè)在于一次又一次對(duì)自己的肯定,而不在于長(zhǎng)久滿(mǎn)足于某件事情的完成.”這就是我最喜歡的名言.有一種人,只是一味的沉浸在昨日的輝煌,而不愿意嘗試更多的喜悅,其實(shí)他們只是害怕多次失敗所換來(lái)的代價(jià)會(huì)再次重演,于是選擇逃避,安于現(xiàn)狀.比如吳王夫差,在打敗越國(guó)之后,國(guó)家達(dá)到一定頂盛時(shí),于是成天沉浸于美色,并沒(méi)有乘勝追擊,而是在“天下太平”的賀詞中讓自己落得個(gè)亡國(guó)亡身的可悲下場(chǎng)；拿破倫恰也是在他的鐵騎橫掃歐陸的“勝利”之中,使他漫不經(jīng)心,最終先后拜于俄羅斯和滑鐵盧.這些人只能“曇花一現(xiàn)”,在瞬間綻放出自己的美艷,但卻無(wú)法陷入第二個(gè)臺(tái)階,無(wú)發(fā)走進(jìn)明天,就只有“一現(xiàn)”的成功,卻擁有一輩子的失敗.而另一種人,他們告誡自己：“昨天的成功是個(gè)過(guò)去時(shí),它只代表昨天.”他們不足止步于昨日的輝煌,而是不停的為下一個(gè)奮斗.“學(xué)愈博則思愈深”,一個(gè)人學(xué)識(shí)越是淵博,視野就越是開(kāi)闊,就像站在山頂俯瞰大地,只有不斷攀登更高的山峰,站的更高才能看得更遠(yuǎn),只有不斷嘗試,進(jìn)取,立足點(diǎn)才越高,成功的次數(shù)才會(huì)越多.發(fā)明家愛(ài)迪生一生有一千三百多項(xiàng)發(fā)明,如果他徘徊于第一個(gè)發(fā)明,那他會(huì)取得這么大的成就嗎?如果貝多芬雙耳失聰時(shí)放棄創(chuàng)作,回憶于曾經(jīng)的成功演繹,那他會(huì)在音樂(lè)上再創(chuàng)一個(gè)頂峰嗎?如果廣大中國(guó)人民沉醉于祖國(guó)的解放,而不繼續(xù)為明天的經(jīng)濟(jì)建設(shè)奮斗,我們的祖果能屹立于世界強(qiáng)國(guó)之林嗎?我們都知道生活絕不是一條平坦的道路,它既有荒涼的大漠也有深幽的峽谷；既有橫垣的高山,也有斷路的激流.如果只贊嘆自己過(guò)了沙漠的勇敢,那也許會(huì)跌落在深幽的峽谷里；如果只沉浸在翻山的喜悅,那也許會(huì)埋沒(méi)在激流中.大自然不可能停止不前,真正的人生不可能停留在往事中.要知道太陽(yáng)也是在拼搏中升騰……隨著年齡的增長(zhǎng),知識(shí)面的擴(kuò)展,我積累的名言和格言也日益增加,比如：“靈感只占百分之十,百分之九十是汗水”,“青春是有限的,智慧是無(wú)窮的”等等.在許許多多的名言和格言中,我最喜歡的是“逆境出人才”這句格言.記得小時(shí)候,常聽(tīng)長(zhǎng)輩們說(shuō)這句話(huà),那時(shí)我還不明白.后來(lái),到了常熟來(lái)上學(xué)之后,我又一次聽(tīng)到了這句名言.那是剛來(lái)常熟不久,我就讀在陳橋小學(xué),由于基礎(chǔ)不好,我沒(méi)跟上大家的學(xué)習(xí),成績(jī)急劇下降,為此,班主任多次找我談話(huà).其中有一次談話(huà)中,老師就對(duì)我說(shuō)：“如今的環(huán)境變了,對(duì)你來(lái)說(shuō),可能多了許多困難,但是你要更加努力,在逆境中成才.”回家后,我把老師對(duì)我說(shuō)的話(huà)告訴了爸爸,爸爸耐心地告訴我：“你現(xiàn)在不適應(yīng)新的環(huán)境,與同學(xué)沒(méi)什么交流,你現(xiàn)在就身處在逆境中,但是你必須要去面對(duì),并要適應(yīng)它.”爸爸的話(huà)讓我想起了很多,古今中外,身處逆境而能克服困難,成為人才的例子比比皆是.高爾基小時(shí)候給人家做工,在老板的看管和毒打下還堅(jiān)持看書(shū),最終憑借自己的不懈努力成為了舉世聞名的文學(xué)巨匠.張海迪在高位截癱的情況下仍然克服困難,用功學(xué)習(xí),取得了驚人的成績(jī).許許多多的事例都說(shuō)明：逆境可以成才,關(guān)鍵要能夠以頑強(qiáng)的意志奮發(fā)進(jìn)取,才能取得成功.放眼社會(huì),很多考上大學(xué)的學(xué)生,他們中有不少就來(lái)自條件較差的農(nóng)村家庭.在貧苦中他們知道了努力的重要,也知道了自己的目標(biāo).如此,最終才成了才我的逆境和他們比真是微不足道,如今,再讀這句名言時(shí),我又有了新的領(lǐng)悟,我對(duì)自己的學(xué)習(xí)和生活更充滿(mǎn)了信心,今后,不管在什么條件,環(huán)境中,我都會(huì)更努力地要求自己,時(shí)時(shí)提醒自己：逆境出人才.
