修身做人方面的座右銘
你好，改變別人，不如改變自己。
02、金錢是一個好人的仆人，但卻是一個壞人的主人。
03、嫉妒別人，仇視異己，就等于把生命交給別人。
04、恨別人，痛苦的是自己。
05、律己要嚴(yán)，待人要寬。
06、有才而性緩定屬大才，有智而氣和斯為大智。
07、遇順境處之淡然，逢逆境處之泰然。
08、面對現(xiàn)實，逆境也會變?yōu)轫樉?，總有轉(zhuǎn)機(jī)的機(jī)會。
逃避現(xiàn)實，雖暫時偷安，但沒有翻身之余地。
09、心志要苦，意趣要樂，氣度要宏，言語要謹(jǐn)。
10、世上有一種永遠(yuǎn)虧本的事，那就是發(fā)脾氣。
11、施比受更有福。
12、倚勢而凌人，勢敗而人凌，恃財而侮人，財散而人悔。
循環(huán)之路，我爭者，人必爭，雖力爭之，未必得；我讓者，人必讓，雖力讓之，未必失。
13、古今庸人，敗于“惰”字；古今才人，敗于“傲”字。
14、不要因為眾生的無知，而痛苦自己。
15、聞謗不怒，雖讒言焰熏天，如舉火焚空，終將自熄。
聞謗而怒，雖巧辯，如蠶作繭，自取纏綿。
16、不臨難，不見忠誠之心。
不臨財，不見志士之節(jié)。
17、為善，雖一個寒士，人服其德。
為惡，雖位及人臣，人議其過。
18、容人之過，卻非順人之非。
沒有意見，要有主見。
19、想到對岸去，就不能只沿著岸邊跑。
20、智慧是生命的泉源，愿望是生命的動力，行動是生命的展現(xiàn)。
21、智者改過而遷善，愚者文過而飾非．遷善則其德日新，飾非則其惡日積．22、責(zé)己者，可以成人之善。
責(zé)人者，實可長自己之惡。
23、道德是提升自己的明燈，不該是呵斥別人的鞭子。
24、多一份心力注意別人，就少一份心力反省自己。
25、貧而好施，功倍于富。
貴而好聚，惡倍于貧。
26、疲勞是最舒適的枕頭，努力工作吧。
27、知人者智，自知者明。
28、修身踐言，慎終如始。
29、魔的定義，就是拿自己的錯誤，折磨自己。
30、所謂禪，內(nèi)不為煩惱所惑，外不被境界所擾。
31、妄心是最難登的山，最難駕御的馬，不試圖征服、超越它的人就得不到自己的生命。
32、幸運(yùn)永遠(yuǎn)照顧著努力付出的人。
33、所有困難，都是為成功者而設(shè)定的。
34、不是“某人使我煩惱，而是我拿某人的言行來煩惱自己。
”35、修行最主要的目標(biāo)即是無我。
因為你能縮小自己，放大心胸，包容一切，尊重別人，別人也一定會來尊重你，接受你。
36、淡泊以明志，寧靜以致遠(yuǎn)。
37、第一步看慣，心平氣和；第二步看淡，氣定神閑；第三步看破，心安理得。
38、思想是沒有表達(dá)出來的行為，行為是已表達(dá)了的思想。
39、大多數(shù)人，一輩子只做了三件事，自欺，欺人，被人欺。
40、事非窩里，人用口，我用耳，熱鬧場中，人向前，我向后。
41、死亡只是整個生命中的逗號，而不是句號。
42、知妄想為空，妄想即是般若。
執(zhí)般若為有，般若即是妄想。
43、普天之下，沒有我不愛的人，也無我不信任之人，無不可原諒之人。
如果我們能俱足此“三無”，則能使心理健康并正常發(fā)展，而自然會寬人、愛人、信任人。
44、一個人沒有那么壞，你一直毀謗他，他也不會下地獄。
一個人沒有那么好，你再贊嘆他，他也不會成佛。
45、何以息謗，曰：無辨；何以息怨，曰：無爭。
46、愛必須伴隨著永遠(yuǎn)的寬恕。
而喜歡常會為了自己的快樂而犧牲對方。
兩者大不相同。
47、信是立身之本，從不可無。
恕是接物之要，終身奉行。
48、禮——存于中者為誠心，形于外者為敬意。
49、笑，世界就跟你笑；哭，就只有你自己哭了。
50、知善而守，錦上添花。
知惡不為，轉(zhuǎn)禍成福。
51、我們起初造成習(xí)慣，之后習(xí)慣驅(qū)使我們。
52、有勇氣自殺，為什么不拿自殺的勇氣活下去。
53、謙讓是保身第一法，安祥是處事第一法，涵容是待人第一法，恬淡是養(yǎng)心第一法。
54、逆境順境看襟度，臨喜臨怒看涵養(yǎng)。
55、以情恕人，以理律己。
56、以恕己之心恕人則全交，以責(zé)人之心責(zé)己則寡過。
57、自持當(dāng)從無過中求有過，非獨進(jìn)德，亦且免患。
待人當(dāng)從有過中求無過，非當(dāng)從厚，亦且解怨。
58、修己以清心為務(wù)，涉世以慎言為先。
59、懂得如何愛人，便完成了生命的覺醒。
60、藹可親的態(tài)度，是最有力的自我介紹。
交友的座右銘
知者不惑，仁者不憂，勇者不懼路慢慢其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索天道酬勤天生我才必有用獨學(xué)而無友,則孤陋而寡聞
格言警句，勤奮立志，交友，修身，處世，求知。
各10句
001 理想，表示不滿意的方法。
002 一種理想就是一種力量
003 在這一人航海的人生浩瀚大海中，理想是羅盤針，熱情是疾風(fēng)。
004 目標(biāo)愈高，志向就愈可貴。
005 即使一動不動，時間也在替我們移動，而日子的消逝，就足以帶走我們希望保留 的。
006 生活好比旅行，理想是旅行的路線，失去了路線，只好停止前進(jìn)。
007 人有了物質(zhì)才能生存；人有了理想才談得上生活。
你要了解生存與生活的不同 嗎
008 只有同這個世界結(jié)合起來，我們的理想才能結(jié)出果實；脫離這個世界，理想就不 結(jié)果。
009 我對于事業(yè)的抱負(fù)和理想，是以“真”為開始，“善”為歷程，“美”為最終目 標(biāo) 。
010 人類的幸福和歡樂在于奮斗，而最有價值的是為理想而奮斗。
001 由智慧養(yǎng)成的習(xí)慣成為第二天性。
002 房子是應(yīng)該經(jīng)常打掃的，不打掃就會積滿了灰塵；臉是應(yīng)該經(jīng)常洗的，不洗也就會灰塵滿面。
003 最為賢明的生活方式是蔑視時代的習(xí)慣，同時又一點也不違反它地生活著。
004 美德大部分包含在良好習(xí)慣之內(nèi)。
005 一個人只有在他努力使自己升華時才成為真正的人。
006 人的行為和舉止無不受習(xí)俗的制約。
007 與其說“衣服是習(xí)慣”還不如說“習(xí)慣是衣服”。
（衛(wèi)道士、土地、輿論、思想、傳說等一切都在給人穿衣服。
） 008 修身潔行，言必由繩墨。
009 身不修則德不立，德不立而能化成于家者蓋寡矣，而況于天下乎。
010 習(xí)勤忘勞，習(xí)逸成惰。
001 小草，有時站在大山的頭上，默默地，從不炫耀它自己。
002 光明的中國，讓我的生命為你燃燒吧。
003 人的一生，貢獻(xiàn)所作所為的意義和價值，比人們的預(yù)料更多地取決于心靈的生活004 肥皂一經(jīng)使用，便會逐漸溶化，甚至消失殆盡，但在這之間，卻能使被洗物盡滌骯。
005 月兒把她的光明遍照在天上，卻留著她的黑斑給它自己。
006 歷史把那些為了廣大的目標(biāo)而工作，因而使自己變得高尚的人看作是偉大的人。
007 貝殼雖然死了，卻把它的美麗留給了整個世界。
008 盡力做好一件事，實乃人生之首務(wù)。
009 應(yīng)該讓別人的生活因為有了你的生存而更加美好。
010 人并非為獲取而給予；給予本身即是無與倫比的歡樂。
001 業(yè)精于勤，荒于嬉，行成于思，毀于隨 002 黑發(fā)不知勤學(xué)早，白首方悔讀書遲 003 吾生也有涯，而知也無涯 004 日子象念珠一樣，一天接著一天滑過，串成周，串成月 005 年華一去不復(fù)返，事業(yè)放棄在難成 006 黃金時代是在我們的前面，而不在我們的后面 007 時間是腦力勞動者的資本 008 文學(xué)之知識乃是學(xué)問之門禁 009 天才無非是長久的忍耐，努力吧
010 知識象燭光，能照亮一個人，也能照亮無數(shù)人
《論語》十則中是求知態(tài)度 學(xué)習(xí)方法 修身做人的分別是哪些
求知態(tài)度 三人行，必有我?guī)熝?；擇其善者而從之，其不善者而改之學(xué)習(xí)方法 學(xué)而時習(xí)之，不亦說(yuè)乎 溫故而知新，可以為師矣 學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆修身做人 士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。
仁以為己任，不亦重乎
死而后已，不亦遠(yuǎn)乎
關(guān)于修身的成語和關(guān)于求知的成語（各10個）
有關(guān)修身的成語：【卑己自牧】卑：謙；牧：養(yǎng)。
以謙遜的態(tài)度修身養(yǎng)性。
【獨善自養(yǎng)】只求自我完善，修身養(yǎng)性。
【謹(jǐn)身節(jié)用】修身飭行，節(jié)省其用。
【謙卑自牧】謙卑：謙虛；牧：養(yǎng)。
謙虛謹(jǐn)慎，修身養(yǎng)性。
【日省月修】天天反省，月月修身。
【慎身修永】為長治久安而真誠修身。
【修己安人】修己：修身。
提高自身修養(yǎng)，使人民安樂【修身養(yǎng)性】修身：使心靈純潔；養(yǎng)性：使本性不受損害。
通過自我反省體察，使身心達(dá)到完美的境界。
【止謗莫如自修】止：阻止；謗：誹謗；修：修身。
要阻止他人對自己的誹謗，最好的方法莫過于修身，提高自己的品德。
【止謗莫若自修】止：停止，平息；謗：指責(zé)。
要阻止別人毀謗，最好的方法是修身【自利利他】自利：以利己為主的修養(yǎng)；利他：以利他人為目的的行為。
佛教自稱修身的最終目的，是完成自他二利，人人成佛。
借指對己對人都有好處【正身清心】端正自己的言行，清靜內(nèi)心。
比喻修身養(yǎng)性。
有關(guān)求知的成語：【不求甚解】甚：很，極。
只求知道個大概，不求徹底了解。
常指學(xué)習(xí)或研究不認(rèn)真、不深入。
【寶山空回】走進(jìn)到處是寶物的山里，卻空手出來。
比喻根據(jù)條件，本來應(yīng)該有豐富的收獲，卻一無所得（多指求知）。
【負(fù)笈游學(xué)】笈：書箱；游學(xué)：到外地求學(xué)。
背著書箱，去外地求學(xué)。
形容不知勞苦的求知態(tài)度。
【困知勉行】困知：遇困而求知；勉行：盡力實行。
在不斷克服困難中求得知識，有了知識就勉力實行。
【求知若渴】知：知識。
探求知識像口渴想喝水一樣迫切。
形容求知愿望十分迫切。
【求知心切】追求知識，心情十分迫切。
【虛而不淈】淈：窮竭。
原比喻天地為風(fēng)箱，愈空虛愈不窮竭，愈推拉愈多排風(fēng)。
多比喻愈虛心求知，知識就越豐富。
誰能用自己的語言來解釋《論語》中關(guān)于修身，交友
《論語》的核心就是闡述君子和小人問題，但《論語》中的君子和小人在概念上同我們今天所理解的君子和小人是截然不同的，其所謂“君子”主要是指社會管理者，“小人”則更多地是指執(zhí)行者。
作為社會管理者，其人品是十分重要的，讓人品有缺陷的人來管理社會，社會是要出問題的。
所以，《論語》中不斷強(qiáng)調(diào)君子的人品，要求君子不斷提高自身修養(yǎng)。
①各默寫一句《<論語>十則》中有關(guān)求知態(tài)度、學(xué)習(xí)方法和修身做人的語句。
求知態(tài)度：______________
求知態(tài)度:溫故而知新,可以為師矣求知態(tài)度:知之為知之,不知為不知,是知也修身做人:三人行,必有我?guī)熞?擇其善者而從之,其不善者而改之
論語十則中求知態(tài)度 學(xué)習(xí)方法 修身做人的句子
1、關(guān)于學(xué)習(xí)的態(tài)度.孔子認(rèn)為,追求學(xué)問首先在于愛學(xué)、樂學(xué),這是關(guān)鍵.孔子曰：“知之者不如好之者,好之者不如樂之者.”（《雍也》）即真正愛好它的人,為它而快樂的人才能真正學(xué)好它.孔子贊揚(yáng)的顏淵就有這種發(fā)憤好學(xué)的樂觀精神,“一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂.”（《雍也》）其次,要“默而識之,學(xué)而不厭”.（《述而》）即學(xué)習(xí)要有踏踏實實的精神,默默地記住學(xué)到的知識,努力學(xué)習(xí)而不滿足.第三,專心致志,知難而進(jìn).孔子曰：“士志于道,而恥惡衣惡食者,未足與議也.”（《里仁》）讀書的人要立志于追求道義、真理,要專心致志,不要為 世俗所累.同時,他還認(rèn)為追求學(xué)問是一個艱難的過程,要敢于知難而進(jìn),“力不足者,中道而廢,今女畫.”（《雍也》）針對冉求在學(xué)習(xí)問題上認(rèn)為自己能力不夠的思想,孔子認(rèn)為所謂能力不夠的人,是走在中途就停止下來,你現(xiàn)在以能力不夠劃地自限,實際上是沒有堅持到底的緣故.在這里孔子勉勵冉求要知難而進(jìn),只有這樣才能得道.事實上孔子自己就是“發(fā)憤忘食,樂以忘憂,不知老之將至”的人（《述而》）.第四,要虛心求教,不恥下問.孔子曰：“三人行,必有我?guī)熝?擇其善者而從之,其不善者而改之.”（《述而》）這說明學(xué)無常師,作為人應(yīng)隨時隨地注意向他人學(xué)習(xí),取人之長,補(bǔ)己之短.同時,孔子提倡和贊揚(yáng)“敏而好學(xué),不恥下問”的學(xué)習(xí)精神,“見賢思齊焉,見不賢而內(nèi)自省也.”（《里仁》）體現(xiàn)了孔子嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度. 2、關(guān)于學(xué)習(xí)的方法.孔子在和弟子的交談中多處提及學(xué)習(xí)方法問題,最著名的莫過于“學(xué)而時習(xí)之,不亦說乎.”（《學(xué)而》）“溫故而知新,可以為師矣.”（《為政》）與此同時,孔子還特別強(qiáng)調(diào)學(xué)思結(jié)合,勇于實踐.他說：“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆.”（《為政》）只讀書而不思考就會感到迷惑,只是空想而不讀書就會精神疲殆.要求人們把學(xué)習(xí)積累和鉆研思考相結(jié)合,不能偏廢.另外,孔子還非常重視精益求精,“如切如磋,如琢如磨”,反對一知半解,淺嘗輒止. 《論語》作為一部涉及人類生活諸多方面的儒家經(jīng)典著作,許多篇章談到做人的問題,這對當(dāng)代人具有借鑒意義. 其一,做人要正直磊落.孔子認(rèn)為：“人之生也直,罔之生也幸而免.”（《雍也》）在孔子看來,一個人要正直,只有正直才能光明磊落.然而我們的生活中不正直的人也能生存,但那只是靠僥幸而避免了災(zāi)禍.按事物發(fā)展的邏輯推理,這種靠僥幸避免災(zāi)禍的人遲早要跌跟斗. 其二,做人要重視“仁德”.這是孔子在做人問題上強(qiáng)調(diào)最多的問題之一.在孔子看來,仁德是做人的根本,是處于第一位的.孔子說：“弟子,入則孝,出則悌,謹(jǐn)而信,泛愛眾,而親仁.行有余力,則以學(xué)文.”（《學(xué)而》）又曰：“人而不仁,如禮何?人而不仁,如樂何?”（《八佾》）這說明只有在仁德的基礎(chǔ)上做學(xué)問、學(xué)禮樂才有意義.孔子還認(rèn)為,只有仁德的人才能無私地對待別人,才能得到人們的稱頌.子曰：“唯仁者能好人,能惡人.”（《里仁》）“齊景公有馬千駟,死之日,民無德而稱焉.伯夷、叔齊餓死于首陽之下,民到于今稱之.”（《季氏》）充分說明仁德的價值和力量. 那么怎樣才能算仁呢?顏淵問仁,子曰：“克己復(fù)禮為仁.一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉.”（《顏淵》）也就是說,只有克制自己,讓言行符合禮就是仁德了.一旦做到言行符合禮,天下的人就會贊許你為仁人了.可見“仁”不是先天就有的,而是后天“修身”、“克己”的結(jié)果.當(dāng)然孔子還提出仁德的外在標(biāo)準(zhǔn),這就是“剛、毅、木、訥近仁.”（《子路》）即剛強(qiáng)、果斷、質(zhì)樸、語言謙虛的人接近于仁德.同時他還提出實踐仁德的五項標(biāo)準(zhǔn),即：“恭、寬、信、敏、惠”（《陽貨》）.即恭謹(jǐn)、寬厚、信實、勤敏、慈惠.他說,對人恭謹(jǐn)就不會招致侮辱,待人寬厚就會得到大家擁護(hù),交往信實別人就會信任,做事勤敏就會取得成功,給人慈惠就能夠很好使喚民眾.孔子說能實行這五種美德者,就可算是仁了. 當(dāng)然,在孔子看來要想完全達(dá)到仁是極不容易的.所以他教人追求仁德的方法,那就是“博學(xué)于文,約之以禮,亦可以弗畔矣夫!”（《顏淵》）即廣泛地學(xué)習(xí)文化典籍,用禮約束自己的行為,這樣就可以不背離正道了.同時也要重視向仁德的人學(xué)習(xí),用仁德的人來幫助培養(yǎng)仁德.而仁德的人應(yīng)該是自己站得住,也使別人站得住,自己希望達(dá)到也幫助別人達(dá)到,凡事能推己及人的人.即：“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人,能近取譬,可謂仁之方也已.”（《雍也》） 其三,做人要重視修養(yǎng)的全面發(fā)展.曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”（《學(xué)而》）即：我每天都要再三反省自己：幫助別人辦事是否盡心竭力了呢?與朋友交往是否講信用了?老師傳授的學(xué)業(yè)是否溫習(xí)了呢?強(qiáng)調(diào)從自身出發(fā)修養(yǎng)品德的重要性.在此基礎(chǔ)上,孔子強(qiáng)調(diào)做人還要重視全面發(fā)展.子曰：“志于道,據(jù)于德,依于仁,游于藝.”（《述而》）即：志向在于道,根據(jù)在于德,憑籍在于仁,活動在于六藝（禮、樂、射、御、書、數(shù)）,只有這樣才能真正地做人.那么孔子為什么強(qiáng)調(diào)做人要全面發(fā)展呢?這里體現(xiàn)了孔子對人的社會性的認(rèn)識,以及個人修養(yǎng)的相互制約作用,他說：“舉于詩,立于禮,成于樂.”（《泰伯》）即：詩歌可以振奮人的精神,禮節(jié)可以堅定人的情操,音樂可以促進(jìn)人們事業(yè)的成功.所以,對于個人修養(yǎng)來說,全面發(fā)展顯得極為重要. 幾句關(guān)于做人的語句 1.子曰：“人而不仁,如禮何?人而不仁,如樂何?” 2.子曰：“唯仁者能好人,能惡人.” 3.子曰：“君子懷德,小人懷土；君子懷刑,小人懷惠.” 4.子曰：“君子喻于義,小人喻于利.” 5.子曰：“君子欲納于言而敏于行.”
