李白具有浪漫主義的詩(shī)句
他本是浪漫主義的詩(shī)人，因此他的絕大多數(shù)的詩(shī)都可以體現(xiàn)出他的浪漫主義情懷，而此刻我看到這個(gè)題目腦子中首先蹦出的是《月下獨(dú)酌》花間一壺酒，獨(dú)酌無(wú)相親。
舉杯邀明月，對(duì)影成三人。
月既不解飲，影徒隨我身。
暫伴月將影，行樂(lè)須及春。
我歌月徘徊，我舞影零亂。
醒時(shí)同交歡，醉后各分散。
永結(jié)無(wú)情游，相期邈云漢。
而在這首詩(shī)中我覺(jué)得舉杯邀明月，對(duì)影成三人。
和我歌月徘徊，我舞影凌亂。
兩句有最能體現(xiàn)。
李白具有浪漫主義的詩(shī)句有哪些
論李白浪漫主義詩(shī)風(fēng)的成因標(biāo)簽： 雜談? 摘要：浪漫主義詩(shī)歌的特點(diǎn)是在反映客觀現(xiàn)實(shí)上側(cè)重從主觀內(nèi)心世界出發(fā)，抒發(fā)對(duì)理想世界的熱烈追求，常用熱情奔放的語(yǔ)言、瑰麗的想象和夸張的手法來(lái)塑造形象。
李白浪漫主義詩(shī)風(fēng)的形成離不開(kāi)四點(diǎn)重要因素，即盛唐土壤的哺育、屈原楚辭的影響、道教思想的支配以及詩(shī)人奇特的人生經(jīng)歷。
關(guān)鍵詞：李白；浪漫主義詩(shī)風(fēng)；成因；盛唐土壤；屈原楚辭；道教思想；奇特人生 李白是我國(guó)古代浪漫主義詩(shī)風(fēng)的集大成者。
李白的詩(shī)風(fēng)個(gè)性張揚(yáng)、雄奇飄逸、有吞吐天地、囊括寰宇的氣勢(shì)。
李白的詩(shī)歌主觀色彩濃厚，要入京求官就高調(diào)地宣稱：“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人。
”；政治上失意了就大呼：“大道如青天，我獨(dú)不得出
”。
李白常用大膽的夸張和驚人的幻想來(lái)表達(dá)他噴薄而出、一瀉千里的感情。
如《望廬山瀑布》中“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”，以高度夸張的比喻，贊嘆飛瀑?gòu)母咛庲v空而下的壯觀的景象，也展現(xiàn)出詩(shī)人開(kāi)闊的胸襟和氣概。
在深入了解李白的生平思想與各個(gè)時(shí)期的詩(shī)作之后，筆者認(rèn)為李白浪漫主義詩(shī)風(fēng)的形成主要有以下四點(diǎn)重要因素： 一、盛唐土壤與李白的浪漫主義詩(shī)風(fēng) 任何藝術(shù)作品都是時(shí)代的產(chǎn)物，詩(shī)歌也不例外。
李白在詩(shī)歌上取得巨大成就是與盛唐的土壤密不可分的。
換言之，唐朝的政治、經(jīng)濟(jì)全面繁榮及由此形成的盛唐氣象是李白浪漫主義詩(shī)風(fēng)存在和取得重大成就的基礎(chǔ)。
特定的時(shí)代孕育著特定的氣象——政治上的開(kāi)明、文化上的博大包容，使得大唐帝國(guó)孕育著一種樂(lè)觀、自信與積極向上的社會(huì)風(fēng)尚。
李白就是生活在這個(gè)波瀾壯闊的大時(shí)代。
所謂 “時(shí)世造英雄”，當(dāng)時(shí)的文化氛圍，正是李白得以成長(zhǎng)的沃土。
他那追求理想的精神，個(gè)性張揚(yáng)的氣質(zhì)，雄奇飄逸的詩(shī)風(fēng)，特別是他那吞吐天地的氣勢(shì)，無(wú)疑就是唐朝政治經(jīng)濟(jì)全面繁榮昌盛在精神領(lǐng)域的真實(shí)寫照。
風(fēng)格是時(shí)代的產(chǎn)物，可以說(shuō)李白浪漫主義風(fēng)格正是盛唐氣象的反映。
李白浪漫主義詩(shī)風(fēng)的形成與唐朝特定的文化大背景有著必然的深刻的聯(lián)系。
繁榮昌盛的社會(huì)帶來(lái)了文學(xué)百花齊放的美景，造就了中國(guó)詩(shī)歌的黃金時(shí)代。
唐朝詩(shī)歌中不同思想傾向的表現(xiàn)、不同題材領(lǐng)域的發(fā)展、聲律的運(yùn)用、語(yǔ)言風(fēng)格的創(chuàng)造、手法技巧的革新都取得了重大的突破——這種廣闊的文化空間和自由的文化氛圍對(duì)盛唐詩(shī)人的心理和氣質(zhì)上所造成的影響是不可估量的。
李白重傳統(tǒng)，更勇于創(chuàng)新，善于吸取諸家精華，這不僅對(duì)他的詩(shī)歌的思想內(nèi)容有著深刻的影響，并且對(duì)他詩(shī)歌的語(yǔ)言風(fēng)格形成起了重要的作用。
如陳子昂掃蕩齊梁詩(shī)風(fēng)的文學(xué)改革就對(duì)李白影響極大——“清水出芙蓉，天然去雕飾”的文學(xué)主張正是陳子昂文學(xué)革新的深化。
李白終其一生，都在以天真的赤子之心謳歌理想的人生，以滿腔熱情去擁抱整個(gè)世界，投入生活的急流而又超越苦難的憂患，在高揚(yáng)亢奮的精神狀態(tài)中去實(shí)現(xiàn)自身的價(jià)值。
于是一朵最絢麗的浪漫主義文學(xué)奇葩，適時(shí)地開(kāi)放在盛唐肥沃的土地上。
二、屈原楚辭與李白的積極浪漫主義詩(shī)風(fēng) 屈原是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期偉大的浪漫主義詩(shī)人。
他的作品洋溢著熱愛(ài)祖國(guó)、忠于理想的激情，充滿著神奇瑰麗的想象，其積極浪漫主義的藝術(shù)創(chuàng)作風(fēng)格對(duì)后世影響十分深遠(yuǎn)。
李白毫不隱瞞地表達(dá)了對(duì)屈原的追慕，詩(shī)曰“屈平詞賦懸日月，楚王臺(tái)榭空山丘。
”。
李白在《代壽山孟少府移文書(shū)》一詩(shī)中寫道：“申管晏之談，謀帝王之術(shù)，奮其智能，愿為輔弼……”可見(jiàn)其早晚之年都不離懷才報(bào)國(guó)之思。
就創(chuàng)作思想而言，李白與屈原的積極浪漫主義風(fēng)格，毋庸置疑，是一脈相承的。
在李白的詩(shī)歌中我們總能隱約約可以看到屈原浪漫主義風(fēng)格的影子——兩者皆擅于通過(guò)意象的運(yùn)用來(lái)表達(dá)自己對(duì)現(xiàn)實(shí)的褒貶之情；為了增加詩(shī)歌的浪漫主義氣息，兩位詩(shī)人都注意了神話傳說(shuō)的運(yùn)用，并通過(guò)神話傳說(shuō)來(lái)表達(dá)自己對(duì)社會(huì)、人生的認(rèn)識(shí)和感受。
但相比較之下，筆者認(rèn)為李白的意象比屈原更加豐富。
從他們的詩(shī)作中，我們可以明顯地看到李白對(duì)屈原浪漫主義藝術(shù)手法的繼承與發(fā)展。
李白浪漫主義詩(shī)歌常常以神話、傳說(shuō)的題材和象征、比喻的手法來(lái)反映現(xiàn)實(shí)。
如《遠(yuǎn)別離》、《梁甫吟》都是借神話傳說(shuō)反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)；《登高丘而望遠(yuǎn)?！?、《古風(fēng)》等篇，則是借古諷今；《蜀道難》也以雄奇的筆墨和豐富的想象，寫出蜀地的奇險(xiǎn)，充滿了浪漫主義色彩。
把浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義完美結(jié)合起來(lái)并在同一首詩(shī)作中體現(xiàn)——無(wú)疑，李白是繼承和發(fā)揚(yáng)了屈原高超的藝術(shù)創(chuàng)作技巧。
這種技巧的最大特征就是既寫實(shí)又夸張，二者涇渭分明卻又緊密相連，互為映襯。
如李白《古風(fēng)》第十九首：“西上蓮花山，迢迢見(jiàn)明星……俯視洛陽(yáng)川，茫茫走胡兵……” 詩(shī)中寫到安史之亂，但并不對(duì)它多著筆墨，而是在升天神游的美麗幻想中，突然低頭見(jiàn)到了被叛軍蹂躪的洛陽(yáng)，詩(shī)人的情感急轉(zhuǎn)直下，浪漫的幻想亦告破滅。
這首詩(shī)與屈原《離騷》中寫他聽(tīng)了靈氛和巫咸的勸告，準(zhǔn)備去國(guó)遠(yuǎn)游，在想象中翱翔于天際之時(shí)，忽然居高臨下地看到危機(jī)四伏的祖國(guó)，便再也舍不得離去，思想從想象回到了現(xiàn)實(shí)。
不難看出，這兩首詩(shī)都有一個(gè)共同點(diǎn)，那就是把曼妙的仙境與苦難的現(xiàn)實(shí)融為了一體。
李白繼承了屈原那種對(duì)理想不息地求索精神，一生不懈地追求報(bào)效國(guó)家的機(jī)會(huì)，以實(shí)現(xiàn)“濟(jì)蒼生”的抱負(fù)。
這種理想成為他一生追求目標(biāo)的基石。
受屈原影響，李白浪漫主義詩(shī)風(fēng)是詩(shī)人一生思想經(jīng)歷的真切體現(xiàn)，也是盛唐時(shí)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)和精神風(fēng)貌的必然反映。
三、道教思想與李白的浪漫主義詩(shī)風(fēng) 李白浪漫主義風(fēng)格的詩(shī)歌，與盛唐時(shí)期風(fēng)靡一時(shí)的道教文化有著千絲萬(wàn)縷的關(guān)系，道教思想對(duì)李白浪漫主義風(fēng)格的形成與發(fā)展具有重要的影響。
可以毫不夸張的說(shuō)，道教思想造就了李白豐富離奇、想落天外的想象力，并為李白浪漫主義詩(shī)歌提供了構(gòu)筑“神仙世界”所需要的大量意象。
李白從小生活在道教氣息濃郁的蜀中地區(qū)，深受道教思想的熏陶，他不僅深信道教，而且還曾授了道錄，做了一回道士。
道教帶給李白一種熱烈迷狂的情緒。
在道教思想的深刻影響下，形成了李白浪漫主義詩(shī)風(fēng)的兩道獨(dú)特風(fēng)景——文采絢麗瑰燦、想象馳騁豐富。
特別是道教“存想思神”這一思維方法，對(duì)李白那超越時(shí)空、溝通人神的奇特想象力的形成有著重要的影響。
在盛唐，篤信道教者眾，但真正深得其中三昧的，李白是最獨(dú)特的一人。
他不僅虔誠(chéng)地相信道教的修煉方法：“我去采菖蒲，服食可延年”（《嵩山采菖蒲者》）；真誠(chéng)地相信道教所描繪的那個(gè)仙境：“傳聞海水上，乃有蓬萊山，玉樹(shù)生綠葉，靈仙每登攀”（《雜詩(shī)》）；而且，他還真正相信自己就是一個(gè)從天上貶謫下來(lái)的“謫仙人”，把自己擺進(jìn)了神仙的隊(duì)伍。
這種將自己的全部都融化在道教“存想思神”之中的迷狂與激情，這使李白詩(shī)歌的想象顯得極為真誠(chéng)。
也只有李白這樣天真虔誠(chéng)地“存想思神”，才可能有如此瑰麗神奇的想象，才有可能有如此美麗且富有浪漫主義風(fēng)格的詩(shī)歌。
不可忽視的是，道教也為李白富有浪漫主義風(fēng)格的詩(shī)歌的表達(dá)提供了廣闊的意象空間。
如李白所寫的那樣：“仙人游碧霞，處處笙歌發(fā)”——道教世界里，仙人們騰云駕霧，上天入地，而且還一路仙樂(lè)嘹亮，真是令人飄飄欲仙、無(wú)限向往。
長(zhǎng)期處于這種環(huán)境的熏陶，必然會(huì)刺激李白的想象力，并為李白浪漫主義詩(shī)歌的表達(dá)提供了構(gòu)筑“想象世界”的大量意象，如大鵬、巨螯、高山、急流、大江大河、仙境、夢(mèng)境等。
李白在《游泰山》一詩(shī)中就以神仙自詡：“朝飲王母池，暝投天門闕……舉手弄清淺，誤攀織女機(jī)。
明晨坐相失，但見(jiàn)五云飛。
”而詩(shī)中的許多意象如“王母池”、“天門闕”、“織女”等也都與道教離不開(kāi)。
無(wú)疑，道教鼓吹的神仙世界，投合了李白飄逸灑脫的個(gè)性。
現(xiàn)實(shí)生活的黑暗齷齪使他更強(qiáng)烈地幻想和追求美好的神仙世界。
道教給李白安上了神游四方的想象翅膀，使他的詩(shī)歌增加了恍惚飄逸、光怪陸離的神異浪漫色彩。
四、奇特的人生——現(xiàn)實(shí)與理想激烈沖突的噴泉 追求功名、漫游山水和求仙學(xué)道，伴隨了李白的一生。
儒家思想和道教、游俠本不相容，但李白卻把三者結(jié)合為“功成身退”的人生理想，這是支配他一生的主導(dǎo)思想。
但是，李白這種人生理想過(guò)于高傲自負(fù)和理想化，在現(xiàn)實(shí)生活中是很難實(shí)現(xiàn)的。
浪漫思想與嚴(yán)峻現(xiàn)實(shí)的矛盾，常使李白陷于悲憤與失望之中。
于是，李白身上那種狂傲不羈的性格和飄逸灑脫的氣質(zhì)就幻化為一首首或狂放不羈或悲憤激昂或自命不凡的浪漫主義詩(shī)歌。
一方面，儒家思想對(duì)李白一生都有很大的影響。
“安社稷、濟(jì)蒼生”是他的政治抱負(fù)。
這從他早年的詩(shī)歌《送外甥鄭灌從軍》中可看出這一理想：“丈夫賭命報(bào)天子，當(dāng)斬胡頭衣錦回”。
被賜金放還后他仍高唱：“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄海”，可見(jiàn)他的抱負(fù)氣概是何等的豪邁。
另一方面，李白的儒家思想，經(jīng)自身變形走樣，已帶有他鮮明的個(gè)性色彩。
李白曾師從“任俠有氣，善為橫縱學(xué)”的趙蕤，對(duì)形成他的縱橫家思想、豪放不羈的性格和詩(shī)風(fēng)有所影響。
李白空有一腔熱血和一身才藝，為理想而不懈奮斗，卻失敗得一次比一次慘。
現(xiàn)實(shí)與理想的巨大差距擺在李白的面前，激憤之情于是噴涌而出： “我不棄世人，世人自棄我。
” 理想屢遭挫折，失敗打擊接踵而至，所以李白的詩(shī)歌交織著自信與絕望、追求與頹放、眷念與怨恨、崇高與庸俗等思想感情的復(fù)雜矛盾，代表作有《行路難》三首、《梁園吟》、《將進(jìn)酒》等。
如 “長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！北憩F(xiàn)得是何等的自信，而“欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山”卻顯得十分迷茫；“高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪”憂愁悲憤何等深重，“人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟”又是何等的曠放灑脫。
這些都是李白的崇高理想與黑暗現(xiàn)實(shí)相撞擊后而迸發(fā)的心靈噴泉，具有驚心動(dòng)魄的力量。
它們曲折地反映出時(shí)代的矛盾，又有折射了李白內(nèi)心深處交織纏繞的理想與現(xiàn)實(shí)的激烈沖突。
正所謂“抽刀斷水水更流，舉杯銷愁愁更愁”——李白就是這樣：懷抱著理想四處奔走，遇到的是嘲笑和冷漠，感到的是壓抑和幻滅。
現(xiàn)實(shí)社會(huì)給李白帶來(lái)了矛盾和痛苦，不能實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)，于是他只能到山林、醉鄉(xiāng)和仙境中尋找精神寄托，努力去探索和發(fā)掘其中的美，用他的神來(lái)之筆寫下了一首首膾炙人口的浪漫主義詩(shī)歌。
杜甫稱贊李白說(shuō)：“白也詩(shī)無(wú)敵，飄然思不群。
清新庚開(kāi)府，俊逸鮑參軍。
” “飄然思不群”就是對(duì)李白浪漫主義詩(shī)風(fēng)最貼切的評(píng)價(jià)。
李白浪漫主義詩(shī)風(fēng)是詩(shī)人一生思想經(jīng)歷的真切體現(xiàn)，也是盛唐時(shí)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)和精神風(fēng)貌的必然反映。
李白浪漫主義的藝術(shù)風(fēng)格不愧是中國(guó)詩(shī)歌發(fā)展史上一道永恒而亮麗的彩虹。
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李白詩(shī)歌的浪漫主義特色表現(xiàn)在哪些方面
李白詩(shī)歌具有強(qiáng)烈的浪漫主義精神，他以天才的藝術(shù)創(chuàng)造，在更廣大的范圍內(nèi)運(yùn)用多種手法，擴(kuò)大了浪漫主義的表現(xiàn)領(lǐng)域。
其特色主要體現(xiàn)在以下四個(gè)方面。
（一）、強(qiáng)烈的主觀色彩與浪漫主義情調(diào) 李白是個(gè)清醒的現(xiàn)實(shí)主義者，他的詩(shī)歌是以現(xiàn)實(shí)生活為基礎(chǔ)而發(fā)出的時(shí)代的強(qiáng)音。
李白詩(shī)歌絕大部分是抒情詩(shī)，在這些詩(shī)中，詩(shī)人不是冷靜細(xì)致地表現(xiàn)生活，而是側(cè)重于抒發(fā)個(gè)人熾熱的內(nèi)心情感，他以強(qiáng)烈的主觀色彩與浪漫主義情調(diào)，表現(xiàn)出自己的鮮明的獨(dú)創(chuàng)性。
比如他在批判政治黑暗時(shí)，憤怒地斥責(zé)“夷羊滿中野，菉葹盈高門”（《古風(fēng)》其五十一.）；在批判安史叛亂時(shí)，沉痛地呼喊：“白骨成丘山，蒼生竟何罪”（《贈(zèng)江夏韋太守良宰》）
表達(dá)他的強(qiáng)烈憤怒。
他在抒寫理想時(shí)總是十分自信，“天生我材必有用”（《將進(jìn)酒》），“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)”（《行路難》其一），而在表達(dá)追求自由的心情時(shí)，更是十分狂放：“何時(shí)騰風(fēng)云，搏擊串所能
”（《贈(zèng)新平沙年》）“大鵬一旦同風(fēng)起，搏搖直上九萬(wàn)里”（《上李邕》）都表現(xiàn)出一種豪放不羈，傲岸不屈的精神，特別是當(dāng)他的進(jìn)步理想與黑暗現(xiàn)實(shí)發(fā)生無(wú)法解決的矛盾時(shí)，他的詩(shī)歌主觀色彩就更強(qiáng)烈了。
如《宣州謝眺樓餞別校書(shū)叔云》：“棄我去者昨日之日不可留，亂我心者今日之日多煩憂
”這陡然的發(fā)端，直抒內(nèi)心郁結(jié)，可見(jiàn)其精神苦悶的強(qiáng)烈。
接著轉(zhuǎn)入描寫登樓所見(jiàn)所感，酒酣興發(fā)，飄然欲飛，似乎所有的煩憂一掃而空。
然而現(xiàn)實(shí)的黑暗依然存在，感情也未平靜。
所以，后面的詩(shī)句反跌入更大的苦悶，希望在消極避世中尋求解脫：“抽刀斷水水更流，舉杯銷愁愁更愁。
人生在世不稱意，明朝散發(fā)弄扁舟。
”詩(shī)人就是這樣抒寫自己內(nèi)心苦悶、抑郁以及追求與希望。
上述這種熾熱感情的抒發(fā)，使李白的詩(shī)歌具有一種強(qiáng)烈的自我表現(xiàn)的主觀色彩，表現(xiàn)出鮮明的傲岸不屈的個(gè)性特征，體現(xiàn)了李白詩(shī)歌“壯浪縱恣，擺去拘束”（元稹語(yǔ)），以氣奪人的特色。
（二）、運(yùn)用豐富奇特的想象，抒寫情感 李白的詩(shī)歌的浪漫主義特色還體現(xiàn)在還善于運(yùn)用豐富而又奇特的想象，來(lái)描寫形象，抒寫感情。
他有時(shí)借助夢(mèng)境仙界，捕捉超現(xiàn)實(shí)的意象，創(chuàng)造出美麗的理想世界，抒寫自己鄙棄黑暗，追求光明的思想感情。
如《夢(mèng)游天姥吟留別》，?？驼勫?，煙波微茫信難求；越人語(yǔ)天姥，云霞明滅或可睹。
天姥連天向天橫，勢(shì)拔五岳掩赤誠(chéng)。
天臺(tái)四萬(wàn)八千丈，對(duì)此欲倒東南傾。
我欲因之夢(mèng)吳越，一夜飛度鏡湖月。
湖月照我影送我至剡溪。
謝公宿處今尚在，綠水蕩漾清猿啼。
腳著謝公屐，身登青云梯。
半壁見(jiàn)海日，空中聞天雞。
千巖萬(wàn)壑路不定，迷花倚石忽已瞑。
熊咆龍吟殷巖泉，慓深林兮驚層巔。
云青青兮欲雨，水澹澹兮生煙。
列缺霹靂，丘巒崩摧。
洞天石扉，訇然中開(kāi)。
青冥浩蕩不見(jiàn)底，日月照耀金銀臺(tái)。
霓為衣兮風(fēng)為馬，云之君兮紛紛而來(lái)下。
虎鼓瑟兮鵉回車，仙之人兮列如麻。
忽魂悸以魂動(dòng)，恍驚起而長(zhǎng)磋。
惟覺(jué)時(shí)之枕席，失向來(lái)之煙霞。
世間行樂(lè)亦如此，古來(lái)萬(wàn)事東流水。
別君去兮何時(shí)還
且放白鹿青崖間，須行即騎訪名山。
安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開(kāi)心顏。
借助夢(mèng)境，描寫天雞高唱、海日升空，熊咆龍吟，霓衣風(fēng)馬登超現(xiàn)實(shí)意象，渲染了仙界的瑰麗和美好，映襯了現(xiàn)實(shí)的污濁和黑暗，表現(xiàn)了崇高的理想。
有的詩(shī)，他借助神話傳說(shuō)馳騁想象，大膽夸張，貫以奔放的氣勢(shì)，描寫雄偉神奇的山川形象，寄托自已開(kāi)闊的胸襟和豪邁的氣概。
〈〈蜀道難〉〉就是這樣的著名詩(shī)篇。
這首詩(shī)一開(kāi)頭，就融匯歷史傳說(shuō)和遠(yuǎn)古于一爐，運(yùn)用夸張手法，著力渲染“蜀道之難難于上清天”這一雄放基調(diào)，接著突出描寫蜀道的艱難險(xiǎn)阻：“上有六龍回是之高標(biāo)，下有沖波逆折之回川。
黃鶴之飛尚不得過(guò)，猿猱欲度愁攀援，青泥何盤盤，百步九折縈巖巒，捫參歷井仰脅息。
以手撫膺坐長(zhǎng)嘆，問(wèn)君西游何時(shí)還，畏途 巉巖不可攀。
但見(jiàn)悲鳥(niǎo)號(hào)古木，雄飛雌從繞林間。
又聞子規(guī)啼夜月，愁空山。
蜀道之難難于上青天，使人聽(tīng)此凋朱顏。
”詩(shī)中“六龍回日”的神話。
黃鶴難飛的夸張，“捫參歷井”的想象，多種手法迭互使用，融為一體，層層渲染山勢(shì)高危，層層映襯蜀道難的艱險(xiǎn)，。
接著又以悲鳥(niǎo)哀號(hào)，子規(guī)夜啼等蒼涼氣氛，烘托蜀道山水圖，寄托了詩(shī)人對(duì)壯麗山河的贊嘆之情和對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的某種隱憂。
殷蹯稱贊這首詩(shī)“奇之又奇”，并說(shuō)“自騷人以還，鮮有此體凋”（《河岳英靈集》）。
晚唐詩(shī)人皮日休說(shuō)李白詩(shī)歌“言出天地外，思出鬼神表，讀之則神馳入極，測(cè)之則心懷四溟，；累累落落，莫非世間語(yǔ)者”（《劉棗強(qiáng)碑》），指的正是這類詩(shī)篇。
（三）巧妙地運(yùn)用修辭抒寫熾熱情感 運(yùn)用大膽的夸張，新奇的比喻、以及擬人的手法，也是李白抒寫浪漫主義情懷常用的藝術(shù)手法。
有時(shí)，他既用夸張，又用比喻，“白發(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長(zhǎng)（《秋浦歌》其十五）“燕山雪花大入席”（《北風(fēng)行》），都是夸張中有比喻的名句。
有時(shí)他又把豐富的想象和奇特的夸張結(jié)合起來(lái)，寫自己強(qiáng)烈的心潮激蕩：“狂風(fēng)吹我心，西掛咸陽(yáng)樹(shù)”（《今鄉(xiāng)送韋八之京》），把思念長(zhǎng)安的心情表現(xiàn)得十分神奇別致而又形象貼切。
“南風(fēng)吹歸心，飛墜酒樓前”（《寄東魯二稚之》），思念兒女的骨肉之情也表現(xiàn)得淋漓盡致。
“我寄愁心與明月，隨風(fēng)直到夜郎西”（《聞王昌齡左遷龍標(biāo)遙有此寄》），愁心可寄，已是大膽夸張；寄與明月，更是奇特想象，對(duì)友人的思念便在詩(shī)中得到最好的表達(dá)。
他又善于擬人化手法使大自然具有個(gè)性，為抒寫感情服務(wù)，“春風(fēng)知?jiǎng)e苦，不遣柳條青。
”（《勞勞亭》）把無(wú)知無(wú)情的春風(fēng)化為有知有情，他更善于以月擬人寄托情懷，“暮從碧山下，山月隨人歸”有山月寫成有情的同伴。
“青天有月來(lái)是幾時(shí)
我今停杯一問(wèn)之”（《把酒問(wèn)月》），把明月當(dāng)成可以解答問(wèn)題的摯友。
《月下獨(dú)酌四首》）其一：“花問(wèn)一壺酒，獨(dú)酌無(wú)相親。
舉懷邀明月，對(duì)影成之人。
”同樣運(yùn)用豐富的想象和擬人化的手法，把月影化成知己，以寄托自己的感情。
（四）語(yǔ)言通俗直白，直抒胸臆 李白的詩(shī)歌語(yǔ)言直率。
即所謂“清水出芙蓉，天然去雕飾。
”那些直抒胸臆的抒情詩(shī)句，如“大道如青天，我獨(dú)不得出”（《行路難》其二），天生我才必有用，千斤散盡還復(fù)來(lái)（《江夏贈(zèng)韋南陵水》），都是直率，自然而又豪氣通人的語(yǔ)言。
有助于展現(xiàn)其浪漫主義激情。
李白的語(yǔ)言清新、豪放還體現(xiàn)在其不拘于格律，不雕琢子句，一切統(tǒng)一于自然。
“清水出芙蓉，天然去雕飾（《經(jīng)亂離后天思流夜郎憶就游贈(zèng)江夏韋太守良宰》），李白思這兩首詩(shī)恰好可以用來(lái)說(shuō)明人也自己的語(yǔ)言特色，如《子夜無(wú)歌》。
長(zhǎng)夜一片月，萬(wàn)戶搗衣聲。
秋風(fēng)吹不盡，總是玉關(guān)情。
何日平胡虜，良人罷遠(yuǎn)征
又如《早發(fā)白帝城》朝發(fā)白帝彩云間，千里江陵一日還。
兩岸猿聲啼不住，輕舟已過(guò)萬(wàn)重山。
都是用及其單純自然而又豪放有力的語(yǔ)言表達(dá)了極深厚的感情。
李白決不使格律束縛感情，當(dāng)感情達(dá)到高潮的時(shí)候，往往沖破格律的限制，出現(xiàn)一些散文化的詩(shī)句。
如“清風(fēng)朗月不用一錢買，玉山自倒非人推。
”《襄陽(yáng)歌》“其險(xiǎn)也若此，嗟爾遠(yuǎn)道之人，胡為乎來(lái)哉
”（《蜀道難》）“我且為君摧碎黃鶴樓，君亦為我卻鸚鵡州。
”（《江夏贈(zèng)韋南陵冰》），對(duì)這一切其浪漫主義精神的體現(xiàn)都很有幫助。
能體現(xiàn)李白浪漫主義風(fēng)格的詩(shī)句
作為一個(gè)浪漫主義詩(shī)人，李白是偉大的，也是最典型的。
他說(shuō)自己的詩(shī)是“興酣落筆搖五岳，詩(shī)成嘯傲凌滄州”。
杜甫稱贊他的詩(shī)也說(shuō)：“筆落驚風(fēng)雨，詩(shī)成泣鬼神。
”這種無(wú)比神奇的藝術(shù)魅力，確是他的詩(shī)歌最鮮明的特色。
他的詩(shī)歌，不僅具有最強(qiáng)烈的浪漫主義精神，而且還創(chuàng)造性地運(yùn)用了一切浪漫主義的手法，使內(nèi)容和形式得到高度的統(tǒng)一。
李白不是一個(gè)“萬(wàn)事不關(guān)心”的詩(shī)人，相反，他似乎什么都關(guān)心，很多生活他都體驗(yàn)過(guò)，表現(xiàn)過(guò)。
盡管沒(méi)有一種生活能永遠(yuǎn)使他滿足，但他那熾熱的感情，強(qiáng)烈的個(gè)性，在表現(xiàn)各種生活的詩(shī)篇中都打下了不可磨滅的烙印，處處留下濃厚的自我表現(xiàn)的主觀色彩。
他要入京求官，就宣稱：“仰天大笑出門去，我輩豈是蓬蒿人!”政治失意了，就大呼：“大道如青天，我獨(dú)不得出!”他要控訴自己的冤曲，就說(shuō)：“我欲攀龍見(jiàn)明主，雷公砰訇震天鼓。
”他想念長(zhǎng)安，就是：“狂風(fēng)吹我心，西掛咸陽(yáng)樹(shù)。
”他登上太白峰，就讓“太白與我語(yǔ)，為我開(kāi)天關(guān)”。
他要求仙，就有“仙人撫我頂，結(jié)發(fā)受長(zhǎng)生”。
他要飲酒，就有洛陽(yáng)董糟丘“為余天津橋南造酒樓”。
他悼念宣城善釀紀(jì)叟，就問(wèn)：“夜臺(tái)無(wú)李白，沽酒與何人?”這種強(qiáng)烈的自我表現(xiàn)的主觀色彩，從藝術(shù)效果來(lái)說(shuō)，有的地方使詩(shī)歌增加了一種排山倒海而來(lái)的氣勢(shì)，先聲奪人的力量；有的地方又讓人讀來(lái)感到熱情親切。
當(dāng)然，這種主觀色彩，并不限于有“我”字的詩(shī)句和詩(shī)篇，例如在很多詩(shī)篇里，魯仲連、嚴(yán)子陵、諸葛亮、謝安等人的名字，也往往被李白當(dāng)作第一人稱的代用語(yǔ)，讓古人完全成為他的化身。
和上述特點(diǎn)相適應(yīng)，他在感情的表達(dá)上不是掩抑收斂，而是噴薄而出，一瀉千里。
當(dāng)平常的語(yǔ)言不足以表達(dá)其激情時(shí)，他就用大膽的夸張；當(dāng)現(xiàn)實(shí)生活中的事物不足以形容、比喻、象征其思想愿望時(shí)，他就借助非現(xiàn)實(shí)的神話和種種奇麗驚人的幻想。
從前節(jié)中所引用的一些抒情詩(shī)里，已經(jīng)可以感覺(jué)到這種特點(diǎn)，用“抽刀斷水水更流”，比喻“舉杯消愁愁更愁”，本來(lái)是極度的夸張，卻讓人感到是最高的真實(shí)。
又如《秋浦歌》的“白發(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長(zhǎng)”。
借有形的發(fā)，突出無(wú)形的愁，夸張也極為大膽。
其他如《俠客行》：“三杯吐然諾，五岳倒為輕。
”以五岳為輕來(lái)夸張俠客然諾之重。
《箜篌謠》：“輕言托朋友，對(duì)面九疑峰。
”又用山峰來(lái)夸張朋友之間的隔膜與猜疑。
《北風(fēng)行》里“燕山雪花大如席，片片吹落軒轅臺(tái)”。
大家都很熟悉，但這首詩(shī)結(jié)尾兩句：“黃河捧土尚可塞，北風(fēng)雨雪恨難裁。
”也同樣是驚心動(dòng)魄的。
沒(méi)有黃河可塞這樣驚人的比喻，我們也就不會(huì)懂得陣亡士卒的妻子那種深刻絕望的悲哀。
大膽的夸張，永遠(yuǎn)離不開(kāi)驚人的想象。
這里，我們還要著重介紹他那些最富于浪漫主義奇情壯采的山水詩(shī)，尤其是使李白獲得巨大聲譽(yù)的《蜀道難》： 噫，吁噓，危乎高哉!蜀道之難難于上青天!蠶叢及魚(yú)鳧，開(kāi)國(guó)何茫然。
爾來(lái)西萬(wàn)八千歲，不與秦塞通人煙。
西當(dāng)太白有鳥(niǎo)道，可以橫絕峨眉巔。
地崩山摧壯士死，然后天梯石棧相鉤連。
上有六龍回日之高標(biāo)，下有沖波逆折之回川。
黃鶴之飛尚不得過(guò)，猿猱欲度愁攀援。
青泥何盤盤，百步九折縈巖巒。
捫參歷井仰脅息，以手撫膺坐長(zhǎng)嘆。
問(wèn)君西游何時(shí)還?畏途讒巖不可攀，但見(jiàn)悲鳥(niǎo)號(hào)古木，雄飛雌從繞林間。
又聞子規(guī)啼夜月，愁空山。
蜀道之難難于上青天，使人聽(tīng)此凋朱顏!…… 這首詩(shī)，以神奇莫測(cè)之筆，憑空起勢(shì)。
從蠶叢魚(yú)鳧說(shuō)到五丁開(kāi)山，全用渺茫無(wú)憑的神話傳說(shuō)，烘托奇險(xiǎn)的氣氛。
高標(biāo)插天可以使“六龍回日”，也是憑借神話來(lái)馳騁幻想。
以下又用黃鶴、猿猱、悲鳥(niǎo)、子規(guī)作夸張的點(diǎn)綴，然后插入脅息、撫膺、凋朱顏的敘述，作為全詩(shī)的骨干。
“蜀道之難難于上青天”的詩(shī)句在篇中三次出現(xiàn)，更給這首五音繁會(huì)的樂(lè)章確定了回旋往復(fù)的基調(diào)。
李白一生并未到過(guò)劍閣，這篇詩(shī)完全是憑傳說(shuō)想象落筆。
正因?yàn)槿绱?，他的胸懷、性格在這里更得到了最充分的表現(xiàn)。
殷番《河岳英靈集》說(shuō)這首詩(shī)“可謂奇之又奇，自騷人以還，鮮有此體”。
正反映了同時(shí)代人對(duì)這首詩(shī)的驚奇贊嘆。
就在蜀道暢通的今天，它仍然是具有歷史價(jià)值和美學(xué)價(jià)值的不朽杰作。
他的《望廬山瀑布》二首、《廬山謠》也是歷來(lái)傳誦的名作，后一詩(shī)中寫他在廬山頂上望大江的景色：“登高壯觀天地間，大江茫茫去不還。
黃云萬(wàn)里動(dòng)風(fēng)色，白波九道流雪山。
”完全擺脫了真實(shí)空間感覺(jué)的拘束，以大膽的想象夸張，突出了山川的壯麗，展示了詩(shī)人壯闊的胸懷。
白居易《登香爐峰頂》詩(shī)：“江水細(xì)如繩，湓城小于掌。
”完全出于寫實(shí)。
把兩詩(shī)互相比較，藝術(shù)價(jià)值的高下，不言而自明。
李白的浪漫主義是有其豐富生活為基礎(chǔ)的。
他的詩(shī)歌往往呈現(xiàn)感情充沛，瞬息萬(wàn)變的特色。
我們前面引用過(guò)的《行路難》第一首、《宣州謝兆樓餞別校書(shū)叔云》、《夢(mèng)游天姥吟》等篇，已經(jīng)可以看出這一點(diǎn)。
他的名作《將進(jìn)酒》也是這方面非常突出的例子。
在詩(shī)里，他正在勸人開(kāi)懷痛飲：“人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月。
”好象他很安于頹廢享樂(lè)的生活，但是，他那象黃河一樣奔騰跳動(dòng)的感情是這樣變化莫測(cè)，他突然又說(shuō)：“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)!”強(qiáng)烈的信心轉(zhuǎn)眼又代替了消極的悲嘆。
他的《梁園吟》也有這種類似的情況，詩(shī)的前段盡情地描繪痛飲狂歡，甚至沉吟流淚地感慨功名富貴的無(wú)常，但是臨到結(jié)尾，他突然又說(shuō)：“歌且謠，意方遠(yuǎn)。
東山高臥時(shí)起來(lái)，欲濟(jì)蒼生未應(yīng)晚。
”詩(shī)人的感情在轉(zhuǎn)瞬之間竟判若兩人。
把矛盾復(fù)雜的思想感情，處理得這樣灑脫靈活，并且達(dá)到藝術(shù)上的高度完美，在詩(shī)史上只有極少數(shù)的詩(shī)人達(dá)到這個(gè)水平。
從這種跳脫變化的特點(diǎn)繼續(xù)發(fā)展，于是他在有些詩(shī)篇里就同時(shí)運(yùn)用浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義兩種創(chuàng)作方法。
有的詩(shī)既寫實(shí)，又想象夸張，象《北風(fēng)行》、《關(guān)山月》；有時(shí)竟把抒寫理想愿望和描寫苦難的現(xiàn)實(shí)結(jié)合在一篇詩(shī)里，如《古風(fēng)》第十九： 西上蓮花山，迢迢見(jiàn)明星。
素手把芙蓉，虛步躡太清。
霓裳曳廣帶，飄拂升天行。
邀我登云臺(tái)，高揖衛(wèi)叔卿。
恍恍與之去，駕鴻凌紫冥。
俯視洛陽(yáng)川，茫茫走胡兵。
流血涂野草，豺狼盡冠纓。
在升天神游的美麗幻想中，突然俯見(jiàn)被安祿山蹂躪毀滅了的洛陽(yáng)。
使我們不禁想起《離騷》的結(jié)尾：“陟升皇之赫戲兮，忽臨睨乎舊鄉(xiāng)。
”急轉(zhuǎn)直下的感情，浪漫幻想的破滅，深刻地表現(xiàn)出詩(shī)人無(wú)比沉痛的愛(ài)國(guó)心情。
“清水出芙蓉，天然去雕飾”。
李白這兩句詩(shī)是他詩(shī)歌語(yǔ)言最生動(dòng)的形容和概括。
李白的詩(shī)歌語(yǔ)言所以能達(dá)到這樣理想的樸素自然境界，是和他認(rèn)真學(xué)習(xí)漢魏六朝樂(lè)府民歌分不開(kāi)的。
據(jù)權(quán)德輿作的韋渠牟詩(shī)集序說(shuō)，李白曾經(jīng)把“古樂(lè)府學(xué)”傳授給十一歲的韋渠牟。
他的樂(lè)府詩(shī)中擬古樂(lè)府之作很多，眾所周知，不必舉例。
但他最得力于樂(lè)府民歌的地方，首先還是語(yǔ)言。
他的《長(zhǎng)干行》、《子夜吳歌》的語(yǔ)言，多么酷似《孔雀東南飛》、《子夜歌》和《西洲曲》。
“小時(shí)不識(shí)月，呼作白玉盤。
又疑瑤臺(tái)鏡，飛向青云端。
”“清風(fēng)朗月不用一錢買，玉山自倒非人推。
”“蜀道之難難于上青天。
”寫得多么活潑自然，叫人一讀難忘。
“君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回。
”學(xué)習(xí)漢樂(lè)府《長(zhǎng)歌行》：“百川東到海，何時(shí)復(fù)西歸?”又是多么地青出于藍(lán)。
這些初看來(lái)是最平凡的地方，但是后代摹擬李白的詩(shī)人沒(méi)有一個(gè)人達(dá)到這種高度完美的境地。
學(xué)腔調(diào)似難而實(shí)易，學(xué)語(yǔ)言似易而實(shí)難。
李白運(yùn)用的詩(shī)體很多樣，但貢獻(xiàn)最大的是七古和七絕。
這兩種詩(shī)體在當(dāng)時(shí)也是最新最自由的，和他那自由豪放的個(gè)性也特別適應(yīng)。
他這方面的成就也很得力于學(xué)習(xí)樂(lè)府民歌。
七古無(wú)須再談，這里只舉他幾首膾炙人口的七絕： 峨眉山月半輪秋，影入平羌江水流。
夜發(fā)清溪向三峽，思君不見(jiàn)下渝州。
——《峨眉山月歌》 朝辭白帝彩云間，千里江陵一日還。
兩岸猿聲啼不住，輕舟已過(guò)萬(wàn)重山。
——《早發(fā)白帝城》 故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州。
孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，惟見(jiàn)長(zhǎng)江天際流。
——《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》 李白乘舟將欲行，忽聞岸上踏歌聲。
桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。
——《贈(zèng)汪倫》 沈德潛《唐詩(shī)別裁》說(shuō)：“七言絕句以語(yǔ)近情遙，含吐不露為貴。
只眼前景，口頭語(yǔ)，而有弦外音，使人神遠(yuǎn)，太白有焉。
”他說(shuō)的這些特點(diǎn)，實(shí)際上也就是深得民歌天真自然的風(fēng)致。
即以《早發(fā)白帝城》一詩(shī)而論，全篇詞意完全出于《水經(jīng)注》“巫峽”一篇，但語(yǔ)言之自然，心情之舒暢樂(lè)觀，與原文風(fēng)貌，卻迥然不同。
他的七絕向來(lái)和王昌齡齊名，各具特色。
但就接近民歌一點(diǎn)說(shuō)，他卻超過(guò)了王昌齡。
他的五律，運(yùn)古詩(shī)質(zhì)樸渾壯氣勢(shì)于聲律格調(diào)之中，往往不拘對(duì)偶，也很別具風(fēng)格。
如《夜泊牛渚懷古》、《送友人》等篇，歷來(lái)為評(píng)論家所稱引。
李白在創(chuàng)作上，繼承了前代詩(shī)歌的豐富遺產(chǎn)。
他所繼承的傳統(tǒng)，首先是楚辭和漢魏六朝樂(lè)府民歌。
他受屈原的影響是多方面的，他發(fā)揚(yáng)了屈原愛(ài)國(guó)主義精神和堅(jiān)強(qiáng)不屈的斗爭(zhēng)精神，也繼承了屈原的浪漫主義的創(chuàng)作方法，象熔鑄神話傳說(shuō)，大膽地幻想夸張，重視民歌遺產(chǎn)等方面，他都和屈原完全一致。
就具體作品來(lái)說(shuō)，如《遠(yuǎn)別離》、《梁甫吟》、《夢(mèng)游天姥吟》乃至《蜀道難》都在精神面貌以及題材、構(gòu)思、句法的形式上和屈原作品有接近的地方。
他對(duì)漢魏六朝文人作品也很認(rèn)真學(xué)習(xí)。
段成式《酉陽(yáng)雜俎》說(shuō)：“李白前后三擬《文選》，不如意，悉焚之。
”這個(gè)傳說(shuō)想必有一定根據(jù)。
他稱贊建安詩(shī)歌，稱贊阮籍、陶淵明、謝靈運(yùn)、謝兆、鮑照的話，屢有所見(jiàn)。
他仿效、化用這些詩(shī)人的詩(shī)篇和詩(shī)句的例子，更不勝枚舉。
杜甫贈(zèng)他的詩(shī)，也指出他的作品有近似鮑照、庾信、陰鏗的地方。
沒(méi)有對(duì)遺產(chǎn)的認(rèn)真學(xué)習(xí)，他不可能成為一個(gè)偉大的浪漫主義詩(shī)人。
