如何遵守行為規(guī)范，錘煉高尚品格
一要把正確的道德認(rèn)知、自覺的道德養(yǎng)成、積極的道德實踐緊密結(jié)合起來，自覺樹立和踐行社會主義核心價值觀，帶頭倡導(dǎo)良好社會風(fēng)氣。
道德是社會中自然而然形成的一個行為規(guī)范，獲得別人信任的一個標(biāo)準(zhǔn)。
有些人以為做一個有道德的人很難，其實只要你去做了，就會發(fā)現(xiàn)其實這也很簡單，道德就是誠實守信，不貪圖不屬于自己的東西。
于謙“粉身碎骨全不怕，要留清白在人間”的剛正清廉，文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的高風(fēng)亮節(jié)，鄭燮的“咬定青山不放松，立根原在破巖中。
千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風(fēng)”的持之以恒，都是高尚品格的真實寫照。
二要加強思想道德修養(yǎng)，自覺弘揚愛國主義、集體主義、社會主義思想，積極倡導(dǎo)社會公德、職業(yè)道德、家庭美德和個人品德。
以“天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為”錘煉品格、磨練意志。
要歷練寵辱不驚的心理素質(zhì)，堅定百折不撓的進(jìn)取意志，保持樂觀向上的精神狀態(tài)，變挫折為動力，用從挫折中吸取的教訓(xùn)啟迪人生，使人生獲得升華和超越。
要用中國夢打牢廣大青少年的共同思想基礎(chǔ)，教育和幫助青少年樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，永遠(yuǎn)熱愛我們偉大的祖國，永遠(yuǎn)熱愛我們偉大的人民，永遠(yuǎn)熱愛我們偉大的中華民族，堅定跟著黨走中國道路。
關(guān)于古代君子高尚品德的詩或文言文
《陋室銘》愛蓮說》1、 不是花中偏愛菊,開盡更無花.?元稹《菊花》） 倒不是百花中特別偏愛菊花,而是因為菊花開過后再也沒有花朵可賞了.句中隱含著對菊花獨傲寒霜而后凋的堅貞品格的贊美. 2、 丹青不知老將至,富貴于我如浮云.（唐?杜甫《》） 丹青,朱紅色和青色的顏料,借指繪畫.這兩句說,一生沉浸在繪畫藝術(shù)中而不覺得將近年老,富貴對我就像天上的浮云一般淡泊.詩句贊揚了名畫家曹霸潛心藝術(shù),不慕名利的高尚情操. 3、 富貴不淫貧賤樂,男兒到此是豪雄.（宋?程顥） 不為富貴所迷惑而安于貧賤,男子漢能達(dá)到這一境界才稱得上英雄豪杰.今賦予其新的含義,形容志士仁人不謀名利的高尚品質(zhì). 4、 桃李不言,下自成蹊.（《史記》） 蹊（xī）：小路.桃樹李樹雖然不會說話,但是它們那芬芳的花朵和甜美的果實,卻吸引人們紛紛前去欣賞采摘,以至在樹下自然踩出一條條小路來.此句比喻品德高尚的人自然會贏得人們的敬仰. 5、 非淡泊無以明志,非寧靜無以致遠(yuǎn).（三國?蜀?諸葛亮《誡子書》） 沒有恬淡寡欲的修養(yǎng),就不能使志向清白；沒有寧靜的心胸,不排除外界干擾,就無法達(dá)到遠(yuǎn)大的目標(biāo).諸葛亮認(rèn)為,修身治學(xué)應(yīng)該首先擺脫名韁利鎖的束縛,切戒浮躁,方能成才. 6、 獨學(xué)而無友,則孤陋而寡聞.（《禮記?學(xué)記》） 如果孤獨地學(xué)習(xí),沒有朋友相互切磋,那么就會學(xué)識淺陋,見聞不廣. 7、 前事不忘,后事之師.（《戰(zhàn)國策?趙策一》） 指記住過去的經(jīng)驗教訓(xùn),可以作為以后的借鑒. 8、 卻是平流無石處,時時聞?wù)f有沉淪.（唐朝?杜荀鶴《涇溪》） 告誡人們,一帆風(fēng)順時,不要自滿疏忽,而要小心謹(jǐn)慎.沉淪：指沉船、溺人. 9、 勿以惡小而為之,勿以善小而不為.（《三國志》） 壞事即使很小也絕不要干,好事即使細(xì)微也一定要做. 10、有則改之,無則加勉.（《論語》） 對待自己,每天都要自省,有錯即改,無錯自勉.對別人給自己提出的意見,也應(yīng)采取這種態(tài)度. 11、憂勞可以興國,逸豫可以亡身.（宋?歐陽修《五代史?伶官傳序》） 辛勤操勞,艱苦奮斗,足以成就大業(yè)；貪圖安逸,放縱享樂,則必遭亡身之禍. 12、言必信,行必果.（《論語》） 說話要恪守信用,做事要果斷徹底,這是做人的準(zhǔn)則和美德. 13、泰山不讓土壤,故能成其大；何海不擇細(xì)流,故能就其深.（秦?李斯《諫逐客書》） 讓：拒絕,舍棄.就：成就.原喻指要廣納人才,才能成就大業(yè).也可喻指博學(xué)多聞,才有更深的造詣. 14、梅須遜雪三分白,雪卻輸梅一段香.（宋?盧梅坡《雪梅》） 梅花不如雪花白,雪花則不如梅花香.現(xiàn)可用以形容人各有所長,各有所短,應(yīng)該互相學(xué)習(xí),取長補短. 15、茍利國家生死以,豈因禍福避趨之.（清?林則徐《赴戍登程口占示家人》） 以：與,交付.假如對國家有利,我可以付出自己的生命.豈能因為有禍患而逃避,有幸福就爭搶呢?詩句表現(xiàn)了林則徐以國家利益為重,不計較個人得失的高尚情懷. 16、瓜田不納履,李下不整冠.（漢樂府古辭《君子行》） 在瓜田里不要彎身提鞋（免得別人誤認(rèn)為是摘瓜）.在李樹下不要舉手正帽（免得別人誤認(rèn)為偷李子）.比喻在容易被人懷疑的地方要謹(jǐn)慎,注意檢點規(guī)范自己的行為. 17、君子坦蕩蕩,小人常戚戚.（《論語》） 君子,指有道德的人.小人,指道德低劣的人.這兩句說君子心地平坦寬廣,小人卻經(jīng)常局促憂愁. 18、高山仰止,景行行止.（《詩經(jīng)?小雅》） 景行（háng）：大路.止：語助詞,無義.兩句的原意是：遇到高山就盡情仰望,遇到大路就順利通行.后以“高山”比喻道德高尚,以“景行”比喻行為光明正大.句意為：品德像山一樣崇高的人,就會有人敬仰他；行為光明正大的人,就會有人效法他. 19、荷盡已無擎雨蓋,菊殘猶有傲霜枝.（蘇軾《贈劉景文》） 擎（qíng）：往上托,舉.擎雨蓋,指荷葉,因它像撐開的雨傘.兩句的意思是：荷花衰敗,那高擎如傘的荷葉也隨之枯萎；可菊花凋謝,卻還留下了在嚴(yán)霜中傲然挺立的枝椏.詩句以荷襯菊,表達(dá)了對友人高尚情操的仰慕欽佩之情. 20、寧可枝頭抱香死,何曾吹落北風(fēng)中.（宋?鄭思肖《畫菊》） 寧愿在枝頭含著芳香死去,也不為凜冽的北風(fēng)所吹落.詩人借菊詠懷,抒發(fā)堅守節(jié)操,矢志不渝的愛國情懷. 21、人而無信,不知其可.（《論語》） 做一個人不講信用,真不知道怎么能行.意為人不講信用是不行的. 22、君子成人之美,不成人之惡.（《論語》） 君子幫助別人成就好事,不幫助別人做壞事. 23、己所不欲,勿施于人.（《論語》） 自己不喜歡的事,不要強加在別人身上 24、人以銅為鏡,可以正衣冠；以古為鏡,可以見興替；以人為鏡,可以知得失.（《資治通鑒》） 善于借鑒別人的經(jīng)驗教訓(xùn)來對照自己的言行,就會知道哪些是對的,哪些是錯的. 25、言之者無罪,聞之者足戒.（《毛詩?序》） 提意見的人沒有罪過,聽意見的人,可引以為戒. 26、非我而當(dāng)者,吾師也；是我而當(dāng)者,吾友也；諂諛我者,吾賊也.（《荀子》） 正確地批評我的錯誤的人,是我的老師；恰當(dāng)肯定我的優(yōu)點的人,是我的朋友；一味奉承阿諛我的人,是存心要害我的賊寇.這是荀子處世做人的原則,時過千年,仍值得我們借鑒. 27、洛陽親友如相問,一片冰心在玉壺.（唐?王昌齡《芙蓉樓送辛漸》） 晶瑩如冰的心藏于內(nèi),高潔如玉壺之形現(xiàn)于外,比喻為人內(nèi)外純潔,品質(zhì)高尚. 28、千淘萬漉雖辛苦,吹盡狂沙始到金.（唐?劉禹錫《浪淘沙》） 比喻清白正直之士,雖一時被誣陷,但歷盡千辛萬苦,其崇高品德終究會被人們認(rèn)識的.現(xiàn)用以說明凡事經(jīng)過艱苦努力,終能獲得寶貴成果. 29、不要人夸好顏色,只留清氣滿乾坤.（元朝?王冕《墨梅》） 這是通過自畫的墨梅表現(xiàn)出作者清高絕俗的節(jié)操. 30、莫道桑榆晚,為霞尚滿天.（唐?劉禹錫《酬樂天》） 鞠躬盡瘁,死而后已.——三國?諸葛亮《后出師表》
“我為紅橋代言，童心共筑文明城”演講稿怎么寫
中國傳統(tǒng)文化中國傳統(tǒng)文化是反映民族風(fēng)貌的文化，是民族的精神支柱。
中華傳統(tǒng)文化有書法，對聯(lián)，燈謎，詩歌，民族音樂，民族舞蹈……在我們陽泉，對傳統(tǒng)文化比較重視。
像春節(jié)，端午節(jié)，元宵節(jié)都用不同的方式來慶祝。
下面，我詳細(xì)地介紹一下我們這里是怎樣過元宵節(jié)的。
這一天，我們本地人早飯吃元宵，元宵很好吃，包的餡不同，味道也不同。
這時街上已經(jīng)掛滿了彩燈和大紅燈籠。
道路兩旁的樹上掛滿了一閃一閃的小彩燈。
上午，蔭營廣場上有扭秧歌比賽。
每個村都有自己的秧歌隊。
他們穿著花花綠綠的衣服，在舞臺上快樂地跟著音樂扭來扭去，都想為自己村里爭光。
最熱鬧的地方是一中門口的黃河陣。
傳說是諸葛亮擺得陣法。
在我們這里成了元宵節(jié)必須去得地方。
奶奶說：“轉(zhuǎn)黃河陣可以祛百病，轉(zhuǎn)得快就一年順利。
”所以，每年全家人都要去轉(zhuǎn)一圈，以求平安和順利。
這就是我們這里過元宵節(jié)的傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)出蔭營人民的精神風(fēng)貌。
“愁苦之詞易工，歡娛之詞難工”什么意思
應(yīng)該“歡愉之辭難工，窮苦之音易好” 出處： 唐代韓愈《荊潭唱和詩序》 下面的文章可以很好地回答你的問題 “詩窮而后工”，是我國古代詩歌理論中一個非常傳統(tǒng)的觀點。
從發(fā)端于司馬遷《報任安書》中申述他受宮刑的奇恥大辱后，決心“發(fā)憤著書”起，到唐代韓愈倡導(dǎo)“歡愉之辭難工，窮苦之音易好”(《荊潭唱和詩序》)之說，宋代歐陽修更進(jìn)一步發(fā)揮到極致：“予聞世謂詩人少達(dá)而多窮。
蓋愈窮愈工，然則非詩之能窮人，殆窮而后工也。
”(《梅圣俞詩集序》)這些立論揭示出我國封建社會的一條詩歌創(chuàng)作規(guī)律，即：作者愈接近底層民眾，愈能反映民眾的呼聲；作者自身遭受的苦難愈大，義憤愈深，那么，在作品里對現(xiàn)實的抨擊愈深刻銳利。
及至南宋陸游在《澹齋居士序》中亦頗有同感：“蓋人之情，悲憤積于中而無言，始發(fā)而為詩。
不然，無詩矣。
”此說恰與西方“憤怒出詩人”之說有異曲同工之妙。
試看陸游一生，憂愁國事，以恢復(fù)中原為己任，但屢遭排擠，打擊，于是他郁積的滿腔悲憤發(fā)而為詩，動人心魄。
其情其志濃縮在他臨終前所作的《示兒》詩中：“死去原知萬事空，但悲不見九州同。
王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。
”無不撥動后世讀者愛國的心弦。
誠然，古今中外，許多詩篇固然由于詩人先有窮愁經(jīng)歷而后才工者，可是，當(dāng)人們的精神風(fēng)貌處于積極向上或正在熱烈地追求某一理想事物之時，眼前的壯麗景色和美好事物也會激發(fā)起詩人的諸般浮想聯(lián)翩，創(chuàng)作出表達(dá)歡愉情懷得以流傳千古的好詩來。
這樣的實例俯拾即是。
曹操在北征烏桓東臨碣石時，遠(yuǎn)望浩渺大海，頓生滿懷豪情，揮寫下著名的《觀滄?！罚欢鸥? 5歲時游歷山東，遙看巍峨的泰山，寫下他現(xiàn)存詩作中第一首詩《望岳》：“會當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”，那氣魄的雄偉，語言的警拔，已足夠驚人了：王安石早年登上杭州靈隱山的飛來峰，高瞻遠(yuǎn)矚，引吭高歌，唱出“不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層”(《登飛來峰》)這么振奮人心，曲調(diào)昂揚，情理交融的景物詩。
凡此種種，無不佐證著一個常理：一個詩人無論喜、怒、哀、樂，都可以由于客觀事物對詩人心靈的震撼，觸發(fā)出創(chuàng)作沖動，同樣寫出傳世名篇。
宋代洪邁“登臨自有江山助，豈是胸中不得平”(《次韻蔡瞻明登巾山》)兩句詩，卻好驗證了前述韓愈“歡愉之辭難工”這個傳統(tǒng)詩論的破綻與片面性，指出了并非詩人只有胸中時時郁塞不平之氣，才能創(chuàng)作出好詩。
這是很有獨到的見解的。
事實上，沉淪于社會底層生活受盡苦難的民眾是每個時代的多數(shù)者，但并非每個小民都能夠成為詩人的。
因為，這還得靠個人高尚的人品、淵博的學(xué)識和作詩的才氣，即有與民同甘共苦的品格，認(rèn)識現(xiàn)實，反映生活，錘煉詞藻，駕馭藝術(shù)手段的能力和對生活的感悟力。
這里既有客觀的條件，更需有主觀的興趣。
杜甫主張“文章千古事，得失寸心知”。
應(yīng)該“轉(zhuǎn)益多師”，向多方面學(xué)習(xí)，廣泛獲得教益，若僅靠個人窮愁潦倒的生活是遠(yuǎn)不能成為偉大詩人的。
中國的傳統(tǒng)文化，歷來具有重祖宗，尊傳統(tǒng)，以古為尚，遞相祖述的個性特征，在某種程度上有著極大的盲從性，把名人的片言只語奉為至寶，以至于20世紀(jì)有“一句頂一萬句”的迷信狂遍及神州。
就韓愈這位因為兩度被貶謫受盡磨難后而提出“歡愉之詞難工，窮苦之音易好”之說來看，有其切膚之感，然而，他未免將“歡愉”與“窮苦”兩者過于絕對化了，不符合詩歌創(chuàng)作實際狀態(tài)。
事實上，世界異彩紛呈，“人心感于境遇，而哀樂情動，詩意以生”（吳喬《圍爐詩話》），與魯迅“嬉笑怒罵，皆成文章”的看法吻合。
人作為社會一分子，在廣泛的人際交往關(guān)系中，既有哀愁，當(dāng)然亦有歡快之時，要不然，一定會很快愁死無疑。
翻開我國第一部詩歌總集《詩經(jīng)》，反映男女愛情生活的詩篇頗多，占了很大比重，感情誠摯、熱烈、純樸、健康。
例如首篇《關(guān)雎》，寫一個男子思慕一位在河邊采摘荇菜的美麗姑娘，并設(shè)法追求她，彈起琴瑟表達(dá)愛慕之意，奏起鼓瑟使她快樂。
因此，成為愛情詩經(jīng)典之作。
又如《風(fēng)雨》里寫一個女子正在思念她的情人而情人真的回來了的喜悅之情。
《靜女》則寫一對情人在城隅幽會的歡樂。
尤其是受歷代推崇的戰(zhàn)爭題材詩《東山》，以征戰(zhàn)勝利回鄉(xiāng)士兵獨特身份，用第一人稱寫出歸途中對家鄉(xiāng)荒蕪田園的思念和將與妻子重逢的喜悅之情。
再看南朝民歌《江南》(“江南可采蓮”)，是江南民間采蓮時姑娘們集體所唱的歌謠，表達(dá)收獲時的愉悅。
此外，唐代賀知章《回鄉(xiāng)偶書》(“少小離家老大回”)，寫詩人年輕時背井離鄉(xiāng)，歸隱紹興鏡湖畔，已80多歲了，只是鄉(xiāng)音無改，兒童們見了，“笑問客從何處來”，這才領(lǐng)悟出自己是皤然一老翁了。
詩意也就在人生變遷的戲劇性對比中升華為永恒性，瑯瑯上口，成為人人愛誦讀的佳作。
還有李白的《早發(fā)白帝城》，語言自然，喜悅之情溢于言表。
在詩史上寫歡愉之情，最為出眾的當(dāng)屬杜甫的《聞官軍收河南河北》。
當(dāng)時杜甫在戰(zhàn)亂中，客居四川劍門關(guān)南的梓州，“安史之亂”已延續(xù)七八年之久，杜甫渴盼戰(zhàn)亂早日平息，好能返回故鄉(xiāng)洛陽安居。
此詩即寫意外獲悉戰(zhàn)亂平息佳音的剎那間狂喜情態(tài)和心理活動。
前四句“劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳。
卻看妻子愁何在，漫卷詩書喜欲狂”，通過“忽傳”、“初聞”、“卻看”(回頭看)、“漫卷”，傳達(dá)出喜極欲狂情貌。
后四句“白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉(xiāng)。
即從巴峽穿巫峽，便下襄陽向洛陽”，寫佳音傳來，有望國泰民安，趕快飲酒開懷，有明媚的春光作伴，可打點行裝上路，回歸故鄉(xiāng)洛陽去。
后人對此詩評價甚高，說是善寫愁詩的杜甫生平第一首歡愉詩：“說喜者云喜躍，此詩無一字非喜，無一字不躍。
甚喜在‘還鄉(xiāng)’，而最妙在秉筆直寫還鄉(xiāng)之路，他人決不敢道。
”(王嗣爽《杜臆》)無怪乎當(dāng)1945年抗日戰(zhàn)爭勝利，舉國歡慶之時，許多詩歌愛好者翻出《唐詩三百首》，將杜甫的這首同樣寫戰(zhàn)爭結(jié)束的詩篇加以品評，誦讀，以表白心中無限的欣慰。
至于現(xiàn)代新詩里，亦不乏寫歡愉之作。
如劉半農(nóng)的《教我如何不想她》，1920年作于倫敦，1923年發(fā)表于北京《晨報》，當(dāng)時標(biāo)題叫《情歌》。
全詩圍繞一個“想”字，不直說想她，卻用反問句“如何不想她”。
感情纏綿，真摯坦率，風(fēng)格清新明快，雅而不俗，后由趙元任譜曲傳唱至今。
還有徐志摩的《再別康橋》。
詩人1920年在康橋住過，1925年和1928年先后兩次重游康橋，此詩作于1928年。
詩人用單純的外部結(jié)構(gòu)表現(xiàn)單純的情致，那就是他對母校的欣賞愛慕，是悄悄的、輕輕的、靜靜的，加上開頭和結(jié)尾同樣的句法對稱，反復(fù)強調(diào)悄悄地來，悄悄地去，使全詩韻律柔和、自然、幽雅，達(dá)到詩境圓熟的地步，回味無窮。
考察我國詩歌發(fā)展史上的頂峰唐代詩歌繁榮狀態(tài)，約略可知詩歌理論的力量何其渺小。
清代《全唐詩》收錄唐詩四萬八千九百多首，詩人二千二百多位，有帝王、將相、朝士、布衣、婦人、童子、僧尼甚至行乞者等各色人物。
這些詩歌，無論是體制的完備，技巧的成熟，內(nèi)容的豐富，題材的多樣，意境的各別，韻律的精嚴(yán)，揭示生活的廣度與深度，都是前代和后世無可相比的。
那時從事各種職業(yè)的詩人們從自我感受出發(fā)，抒寫內(nèi)心奧秘，不受什么詩學(xué)理論指揮，唯一是盡己才力，自成一家，悲歡離合納入各自的主題，絕不致有循規(guī)蹈矩沿襲說教之弊，故能百花齊放，爭奇斗艷，形成一個詩的海洋，以至于20世紀(jì)魯迅慨嘆：“一切好詩到唐已被做完，此后徜非能翻出如來佛掌心的齊天大圣，大可不必動手。
” 著名美學(xué)家丹納有道是：“真正天才的標(biāo)識，就在于脫出慣例與傳統(tǒng)的窠臼，另辟蹊徑，顯出藝術(shù)家的自由。
”(《藝術(shù)哲學(xué)》)今天，在新世紀(jì)全面開放的好時光里，不拘一格降人才，詩人們應(yīng)立足于自身生存空間，精思獨悟，有感而發(fā)，拋卻陳詞濫調(diào)，運用與自己心靈對應(yīng)的話語，奉獻(xiàn)出反映我們偉大時代風(fēng)貌的詩篇
帶1到9數(shù)字的唐詩宋詞
唐詩一只一只復(fù)一只，五六七八九十只。
鳳凰何少鳥何多，食盡人間千萬石。
杜牧千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)。
南朝四百八十寺,多少樓臺煙雨中。
李白兩人對酌山花開，一杯一杯復(fù)一杯。
我醉欲眠卿且去，明朝有意抱琴來。
李白飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。
李白〔第三首）長安一片月，萬戶搗衣聲。
李白白發(fā)三千丈，緣愁似個長。
不知明鏡里，何處得秋霜
杜甫兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。
窗含西嶺千秋雪。
門泊東吳萬里船。
杜甫須臾九重真龍出,一洗萬古凡馬空。
王之渙黃河遠(yuǎn)上白云間，一片孤城萬仞山。
羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)。
白居易 虛似天臺山上月明前，四十五尺瀑布泉。
白居易《買花》一叢深色花，十戶中人賦。
白居易《井底銀瓶》為君一日恩，誤妾百年身。
白居易《琵琶行》轉(zhuǎn)軸拔弦三兩聲,未成曲調(diào)先有情。
白居易《長恨歌》回眸一笑百媚生，六宮粉黛無顏色。
陳子昂《送魏又從軍》悵別三河道，言追六郡雄。
王維《老將行》節(jié)使三河募年少，詔書五道出將軍。
高適《燕歌行》殺氣三時作陣云，寒聲一夜作刁斗。
李商隱《馬嵬》此日六軍同牽馬，當(dāng)時七夕笑牽牛。
一、前村深雪里，昨夜一枝開。
——齊己《早梅》一騎紅塵妃子笑，無人知是荔枝來。
——杜牧《過華清宮》 一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。
欲為圣明除弊事，肯將衰朽惜殘年。
云橫秦嶺家何在，雪擁藍(lán)關(guān)馬不前。
知汝遠(yuǎn)來應(yīng)有意，好收吾骨葬江邊。
——韓愈《左遷至藍(lán)關(guān)示侄孫湘》 二、二句三年得，一吟雙淚流。
知音如不賞，歸臥故山秋。
——賈島〈題詩后〉 三、三杯通大道，一斗合自然。
——李白〈月下獨酌之二〉 誰言寸草心，報得三春暉。
——孟效《游子吟》四、四海無閑田，農(nóng)夫猶餓死。
——李紳〈閔農(nóng)詩〉 五、五獄尋仙不辭遠(yuǎn)，一生好入名山游。
——李白〈廬山遙寄盧侍御虛舟〉 五花馬，千金裘，呼兒將出換美酒，與而同銷萬古愁。
——李白〈將進(jìn)酒〉 七、七月七日長生殿，夜半無人私語時。
——白居易〈長恨歌〉 八、八月湖水平，涵虛混太清。
——孟浩然〈臨洞庭上張丞相〉 九、九曲黃河萬里沙，浪淘風(fēng)簸自天涯。
如今直上銀河去，同到牽?？椗摇?/p>
——劉禹錫〈浪淘沙〉
