有關禪意的詩句
1、一沙一世界，一花一天堂，一樹一菩提，一葉一如來。
2、最愛芳香何處，花落菩提深深，隨緣即應，落花瀲滟。
3、微雨燕雙飛,落花人獨立，花落菩提。
4、三千怨，酒醒今朝換一錢。
瑯琊煙臺亭，怎堪琴瑟淚輕涎。
5、菩提洗凈鉛華夢，世間萬象本為空。
6、試問菩提當何如
隨緣亦隨風。
7、手捻菩提似念經(jīng)，目中無物兩耳空，8、辛苦不為成佛道，只為菩提早日紅。
9、菩提一步出世界，安忍娑婆無常心。
如法隨捻眾數(shù)子，聲聲禪定皆凈土。
10、，明鏡亦非臺。
由來無一物，何出惹塵埃。
11、我坐色空中，色空我獨行。
不勞菩提樹，無月自空明。
12、身是菩提樹，心如明鏡臺。
時時勤拂拭，勿使惹塵埃。
13、一個愿無量善緣，永不褪變。
14、本結(jié)菩提香火社，為嫌煩惱電泡身。
不須惆悵從師去，先請西方作主人。
15、既悟蓮花藏，須遺貝葉書。
菩提無處所，文字本空虛。
16、百千萬劫菩提種，八十三年。
17、識行妄分別，智隱迷是非。
若轉(zhuǎn)識為智，菩提其庶幾。
18、整頓衣巾拂凈床，一瓶秋水一爐香。
不論煩惱先須去，直到菩提亦擬忘。
19、教參熟，是菩提無樹，明鏡非臺。
偷閑來此徘徊。
把人世黃粱都喚回。
20、菩提。
無縫塔，林巒掩映，山色分開。
任曹溪雪滿，漏泄紅梅。
21、彩云一點，操縱夷獠在纖手。
22、翰墨場中老伏波，菩提坊里病維摩。
23、閻浮提中大福田，蓮花會上菩提記。
24、內(nèi)心真知無價寶，欲識真如，正照菩提路。
25、一點新螢報秋信，不知何處是菩提。
26、初地無階級，余基數(shù)尺低。
天香開茉莉，梵樹落菩提。
27、問明鏡非臺，菩提非樹，境由心起，可得分明
是魔非魔，非魔是魔，要待江湖后世評。
28、盡登無上道，俱證菩提路。
教汝癡眾生，慧心勤覺悟。
29、不算菩提與闡提，惟應執(zhí)著便生迷。
30、四愿弘深垂教綱，心懷喜舍慈悲。
愛河苦海度群迷。
水離生滅，彼岸訂菩提。
31、昏則彌陀盜，悟來煩惱是菩提。
32、本來真性是玄機。
只有靈明悟得時。
火滅煙消成大藥，境忘心盡見菩提。
33、休外覓，識取自菩提。
有相身中成鍛煉，牟尼。
34、醒圓明、一點證菩提，功超彼。
35、這元初妙有，清虛法體，證菩提位。
有關“禪意”的詩句有哪些
落魄人,只在一念間望不見,只因破紅塵心語沉寂乎 最出名的還是這首：菩提本無樹， 明鏡亦非臺。
本來無一物， 何處惹塵埃。
意思：菩提原本就沒有樹,明亮的鏡子也并非是臺,本來就虛無一物,那里會染上什么塵埃? 涵義：世上本來就是空的，看世間萬物無不是一個空字，心本來就是空的話，就無所謂抗拒外面的誘惑，任何事物從心而過，不留痕跡。
這是禪宗的一種很高的境界，領略到這層境界的人，就是所謂的開悟了。
首先說一下這首詩的出處 在南北朝的時候，佛教禪宗傳到了第五祖弘忍大師，弘忍大師當時在湖北的黃梅開壇講學，手下有弟子五百余人，其中翹楚者當屬大弟子神秀大師。
神秀也是大家公認的禪宗衣缽的繼承人。
弘忍漸漸的老去，于是他要在弟子中尋找一個繼承人，所以他就對徒弟們說，大家都做一首畿子（有禪意的詩），看誰做得好就傳衣缽給誰。
這時神秀很想繼承衣缽，但又怕因為出于繼承衣缽的目的而去做這個畿子，違法了佛家的無為而作意境。
所以他就在半夜起來，在院墻上寫了一首畿子身是菩提樹，心為明鏡臺。
時時勤拂拭，勿使惹塵埃。
這首畿子的意思是，要時時刻刻的去照顧自己的心靈和心境，通過不斷的修行來抗拒外面的誘惑，和種種邪魔。
是一種入世的心態(tài)，強調(diào)修行的作用。
而這種理解與禪宗大乘教派的頓悟是不太吻合的，所以當?shù)诙煸缟洗蠹铱吹竭@個畿子的時候，都說好，而且都猜到是神秀作的而很佩服的時候，弘忍看到了以后沒有做任何的評價。
因為他知道神秀還沒有頓悟。
而這時，當廟里的和尚們都在談論這首畿子的時候，被廚房里的一個火頭僧—慧能禪師聽到了。
慧能當時就叫別人帶他去看這個畿子，這里需要說明的一點是，慧能是個文盲，他不識字。
他聽別人說了這個畿子，當時就說這個人還沒有領悟到真諦啊。
于是他自己又做了一個畿子，央求別人寫在了神秀的畿子的旁邊，菩提本無樹，明鏡亦非臺，本來無一物，何處惹塵埃。
有這首畿子可以看出慧能是個有大智慧的人（后世有人說他是十世比丘轉(zhuǎn)世），他這個畿子很契合禪宗的頓悟的理念。
是一種出世的態(tài)度，主要意思是，世上本來就是空的，看世間萬物無不是一個空字，心本來就是空的話，就無所謂抗拒外面的誘惑，任何事物從心而過，不留痕跡。
這是禪宗的一種很高的境界，領略到這層境界的人，就是所謂的開悟了。
弘忍看到這個畿子以后，問身邊的人是誰寫的，邊上的人說是慧能寫的，于是他叫來了慧能，當著他和其他僧人的面說：寫得亂七八糟，胡言亂語，并親自擦掉了這個畿子。
然后在慧能的頭上打了三下就走了。
這時只有慧能理解了五祖的意思，于是他在晚上三更的時候去了弘忍的禪房，在那里弘忍向他講解了《金剛經(jīng)》這部佛教最重要的經(jīng)典之一，并傳了衣缽給他。
然后為了防止神秀的人傷害慧能，讓慧能連夜逃走。
于是慧能連夜遠走南方，隱居10年之后在莆田少林寺創(chuàng)立了禪宗的南宗。
而神秀在第二天知道了這件事以后，曾派人去追慧能，但沒有追到。
后來神秀成為梁朝的護國法師，創(chuàng)立了禪宗的北宗。
關于禪意的詞語
有禪意的四個字成語 雕 鬢絲禪榻、 禪絮沾泥、 佛性禪心八萬四 本為佛教表示事物眾多的，后用以形容極多。
出處：《法華經(jīng)·寶塔品》：“若持八萬四千法藏，十二部經(jīng)，為人演說。
” 百丈竿頭 佛教語，百丈高的竿子，比喻道行達到很高境界。
出處：宋·釋道原《景德傳燈錄·景岑禪師》：“百丈竿頭須進步，十方世界是全身。
” 辯才無礙 礙：滯礙。
本是佛教用語，指菩薩為人說法，義理通達，言辭流利，后泛指口才好，能辯論。
出處：《華嚴經(jīng)》“若能知法永不滅，則得辯才無障礙；若能辯才無障礙，則能開演無邊法。
” 辯才無閡 佛教語。
指菩薩為人說法，義理通達，言辭流利，后泛指口才好，能辯論。
出處：《藝文類聚》卷七六引南朝梁王筠《國師草堂寺智者約法師碑》：“顯證一乘，宣揚三慧，辯才無閡，游戲神通。
” 超塵拔俗 塵、俗：指塵世、人間；拔：超出。
原指佛教徒功夫深，已超出塵世。
后多形容才德遠遠超過平常人。
出處：南朝·宋·劉義慶《世說新語·德行》劉孝標注引謝承《后漢書》：“徐穉，字儒子，豫章南昌人，清妙高跱，超世絕俗。
” 超塵出俗 塵、俗：指塵世、人間；出：超出。
原指佛教徒功夫深，已超出塵世。
后多形容才德遠遠超過平常人。
出處：南朝·宋·劉義慶《世說新語·德行》劉孝標注引謝承《后漢書》：“徐穉，字儒子，豫章南昌人，清妙高跱，超世絕俗。
” 超度眾生 佛教用語。
用念經(jīng)來使死人脫離苦海。
也泛指做善事。
出處：明·方汝浩《禪真逸史》第七回：“昨晚道場圓滿，正要回來，女眾們都勸我道：‘千難萬難出來一次，夜間鐘法上放焰口超度眾生，極有功德，怎的不看看去
’因此在寺里念了這一夜佛。
卻有甚事談論
” 超世拔俗 原指佛教徒功夫深，已超出塵世。
后多形容才德遠遠超過平常人。
同“超塵出俗”。
晨鐘暮鼓 暮：傍晚。
佛教規(guī)矩，寺里晚上打鼓，晚上敲鐘。
比喻可以使人警覺醒悟的話。
出處：唐·李咸用《山中》詩：“朝鐘暮鼓不到耳，明月孤云長掛情。
” 成佛作祖 佛教語。
指修成佛道，成為祖師。
比喻獲得杰出成就。
出處：《白雪遺音·馬頭調(diào)·小尼姑》：“成佛作祖待作甚么
陳妙常也曾還俗過。
” 慈悲為本 慈悲：慈善和憐憫。
原佛教語，以惻隱憐憫之心為根本。
出處：《南齊書·高逸傳論》：“今則慈悲為本，常樂為宗，施舍惟機，低舉成敬。
” 此中三昧 三昧：佛教用語，梵文音譯詞，意思是“正定”，即屏絕雜念，使心神平靜，是佛門修養(yǎng)之法。
比喻這里面的奧妙之處。
出處：唐·李肇《國史補·中》：“長沙僧懷素好草書，自言得草圣三昧。
” 大千世界 佛教用語，世界的千倍叫小千世界，小千世界的千倍叫中千世界，中千世界的千倍叫大千世界。
后指廣大無邊的人世。
出處：宋·釋道原《景德傳燈錄》卷九：“長老身材勿量大，笠子太小生。
師云：‘雖然如此大千世界總在里許。
’” 當頭棒喝 佛教禪宗和尚接待初學的人常常用棒一擊或大喝一聲，促他醒悟。
比喻嚴厲警告，促使人猛醒過來。
出處：宋·釋普濟《五燈會元·黃檗運禪師法嗣·臨濟義玄禪師》：“上堂，僧問：‘如何是佛法大意
’師亦豎拂子，僧便喝，師亦喝。
僧擬議，師便打。
” 刀山劍樹 佛教所說的地獄之刑。
形容極殘酷的刑罰。
出處：《太平廣記》卷三八二《裴則子》引《冥報拾遺》：“至第三重門，入見鑊湯及刀山劍樹。
” 頂禮膜拜 頂禮：佛教拜佛時的最敬禮，人跪下，兩手伏地，以頭頂著受禮人的腳；膜拜：佛教徒的另一種敬禮，兩手加額，跪下叩頭。
虔誠地跪拜。
出處：清·俞萬春《蕩寇志》第一百十四回：“又添一個青年女子，頂禮膜拜，行狀舉止，仿佛慧娘。
” 遁入空門 遁：逃遁；空門：指佛教，因佛教認為世界是一切皆空的。
指出家。
避開塵世而入佛門。
出處：姚雪垠《李志成》第二十八章：“天下重見升平，他自己決不留戀寶貴，功成身退，遁入空門做一個與世無爭的人。
” 法海無邊 佛教中比喻佛法廣大如大海，無邊無際。
法力無邊 法力：佛教中指佛法的力量；后泛指神奇超人的力量。
佛法的力量沒有邊際。
比喻力量極大而不可估量。
出處：明·無名氏《八仙過?！返谌郏骸靶∈ノ曳o邊，通天達地，指山山崩，指水水跑。
” 返本還原 本、原：根本，原貌。
返回原來的地方。
佛教說法，指忘了本原的人通過拜佛修行，回到本原狀態(tài)；或指貶謫人世的仙人又回到仙界。
出處：元·劉志淵《江神志令》：“返本還原真體現(xiàn)，魂魄聚，凈無陰。
” 返本還源 本、原：根本，原貌。
返回原來的地方。
佛教說法，指忘了本原的人通過拜佛修行，回到本原狀態(tài)；或指貶謫人世的仙人又回到仙界。
出處：宋·釋普濟《五燈會元·寶峰文禪師法嗣》：“一年將欲盡，萬里未歸人，大眾總是他鄉(xiāng)之客，還有返本還源者么
” 返觀內(nèi)視 原為佛教語。
指用佛性對照檢查。
后亦指自我反省。
出處：清·蒲松齡《〈王如水問心集〉序》：“即此宜得之公心，返觀內(nèi)視，而九幽十八獄，人人分明見之矣。
” 返觀內(nèi)照 原為佛教語。
指用佛性對照檢查。
后亦指自我反省。
出處：清·戴震《孟子字義疏證·理十五》：“于此不得其解，而見彼之捐棄物欲，返觀內(nèi)照，近于切己體察。
” 返視內(nèi)照 原為佛教語。
指用佛性對照檢查。
后亦指自我反省。
出處：《禪真逸史》第十七回：“澹然凝神靜養(yǎng)一會，早聽四野雞鳴，于是垂目低眉，返視內(nèi)照。
” 返照回光 佛教語。
指用佛性對照檢查，自我反省。
出處：元·李壽卿《度柳翠》第四折：“等柳翠來時，擊響云板，唱兩句道《雨霖鈴》：‘今宵醒醒何處，楊柳岸曉風殘月。
’那其間返照回光，同登大道。
” 方便之門 方便：本佛家語，指靈活對待。
原是佛教指引人入教的門徑，后指給人方便的門路。
出處：唐·王勃《廣州寶莊嚴寺舍利塔碑》：“維摩見柄，蓋申方便之門；道安謝歸，思遠朝廷之事。
” 佛性禪心 指佛教徒一意修行、清靜寂定之心性。
出處：《水滸傳》第四五回：“那眾僧都在法壇上看見了這婦人，自不覺都手之舞之，足之蹈之，一時間愚迷了佛性禪心，拴不定心猿意馬。
” 功德圓滿 功德：佛教用語，指誦經(jīng)、布施等。
多指誦經(jīng)等佛事結(jié)束。
比喻舉辦事情圓滿結(jié)束。
出處：隋·隋煬帝《入朝遣使參書》：“奉五月二日誨，用慰馳結(jié)，仰承衡岳，功德圓滿，便致荊巫。
” 函蓋乾坤 佛教語。
原指泯合無間。
后指言語詩文契理或一心專志而絕無雜念。
出處：《五燈會元·云門偃禪師法嗣·德山緣密禪師》：“我有三句語示汝諸人：一句函蓋乾坤，一句截斷眾流，一句隨波逐浪。
” 訶佛罵祖 佛教語，斥罵佛祖，比喻不受前人束縛。
出處：元·許謙《與趙伯器書》：“不然，則梯接凌虛，而遽為此訶佛罵祖耳。
” 灰身滅智 佛教語。
指斷除一切身心煩惱，為小乘阿羅漢果的境界。
出處：隋·智顗《四教儀》：“若灰身滅智，名無余涅槃。
” 灰身泯智 佛教語。
指斷除一切身心煩惱，為小乘阿羅漢果的境界。
同“灰身滅智”。
極樂世界 佛教指阿彌陀佛居住的地方。
后泛指幸福安樂的地方。
出處：《阿彌陀經(jīng)》：“從是西方，過十萬億佛土，有世界名曰極樂。
” 見性成佛 性：本性。
佛教禪宗認為只要“識自本心，見自本性”，就可以成佛。
出處：宋·釋惟白《續(xù)傳燈錄》卷五：“久參泐潭，潭因問：‘禪師西來單傳心印直指人心，見性成佛，子作么生會
’師曰：‘某甲不會。
’” 劍樹刀山 佛教所說的地獄之刑。
形容極殘酷的刑罰。
出處：《太平廣記》卷三八二《裴則子》引《冥報拾遺》：“至第三重門，入見鑊湯及刀山劍樹。
” 降龍伏虎 原是佛教故事，指用法力制服龍虎。
后比喻有極大的能力，能夠戰(zhàn)勝很強的對手或克服很大的困難。
出處：南朝梁·慧皎《梁高僧傳》卷十：“能以秘咒咒下神龍。
”唐·道宣《續(xù)高僧傳·習禪一·僧稠》：“聞兩虎交斗，咆響振巖，乃以錫杖中解，各散而去。
” 截鐵斬釘 比喻堅定不移，或果斷干脆。
佛教禪宗比喻截斷妄想。
同“斬釘截鐵”。
冷暖自知 水的冷暖，只有飲者自己知道。
佛教禪宗用以比喻自己證悟的境界。
也比喻學習心得深淺，只有自己知道。
出處：唐·善無畏《大日經(jīng)疏》卷十二：“如飲水者，冷熱自知。
” 六塵不染 佛教語，六塵：指色、聲、香、味、觸、法。
指排除物欲，保持心地潔凈。
出處：唐·武三思《孝明皇后碑》：“六塵不染，孤標水上之花。
” 六道輪回 佛教語，六道：天道、人道、阿修羅道、畜生道、餓鬼道和地獄道。
指眾生輪回的六大去處，即在這六道中輪回生死。
出處：唐·張說《唐陳州龍興寺碑》：“圣人有以見六趣輪回，是無明網(wǎng)，故決之以定力。
” 六趣輪回 佛教語。
指眾生輪回的六大去處，即在這六道中輪回生死。
同“六道輪回”。
芒芒苦海 佛教語，遼闊深遠的樣子。
比喻苦難無窮無盡。
出處：宋·張君房《云笈七簽》第66卷：“嗟見南山塵，積年為丘山。
芒芒苦海中，生死成波瀾。
” 夢幻泡影 佛教用語。
認為世界上的事物都象夢境、幻術、水泡和影子一樣空虛。
后比喻空虛而容易破滅的幻想。
出處：《金剛般若波羅蜜經(jīng)·應化非真分》：“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。
” 明心見性 ①佛教語。
指屏棄世俗一切雜念，徹悟因雜念而迷失了的本性（即佛性）。
②指率真地表現(xiàn)心性。
暮鼓晨鐘 佛教規(guī)矩，寺里晚上打鼓，早晨敲鐘。
比喻可以使人警覺醒悟的話。
出處：唐·李咸中《山中》詩：“朝鐘暮鼓不到耳，明月孤云長掛情。
” 普度群生 佛教語。
指廣濟一切生死苦海中的眾生。
出處：明·馮夢龍《警世通言·呂洞賓飛劍斬黃龍》：“講經(jīng)說法，廣開方便之門；普度群生，接引菩提之路。
” 普渡眾生 眾生：指一切有生命的動物及人。
佛教語。
普遍引渡所有的人，使他們脫離苦海，登上彼岸。
出處：明·馮夢龍《警世通言》：“丈六金身，能變能化，無大無不大，無通無不通，普渡眾生，號作無人師。
” 清規(guī)戒律 原指佛教徒所遵守的規(guī)則和戒條。
現(xiàn)比喻束縛人的繁瑣不合理的規(guī)章制度。
出處：《釋門正統(tǒng)》：“百丈山懷海禪師始立天下禪林規(guī)式，謂之清規(guī)。
” 刃樹劍山 刃：利刃，刀。
原是指佛教中的地獄酷刑。
后比喻極其艱難危險的地方。
認雞作鳳 佛教語。
指認凡庸為珍貴。
出處：《萬善同歸集》卷一：“如楚國愚人認雞作鳳，猶春池小果執(zhí)石為珠。
但任淺近之情，不探深密之旨。
” 認影為頭 佛教語。
指認虛作實。
出處：《景德傳燈錄·月輪禪師》：“所以道，從門入者不是家珍，認影為頭豈非大錯
” 如是我聞 如是：指佛經(jīng)經(jīng)文內(nèi)容如此；我聞：阿難自稱我聞之于佛。
佛教傳說，后為佛經(jīng)開卷語。
出處：《佛地經(jīng)論》一：“如是我聞者，謂總顯己聞，傳佛教者言如是事，我昔曾聞如是。
” 三十三天 佛教稱欲界第六天為三十三天，即忉利天。
后形容最高的地方。
出處：《勝鬘寶窟》卷下：“此言三十三天者，中國言悉怛梨余惡衛(wèi)陵，此中唯取怛梨二字為忉利天也。
怛梨，忉利，彼國音不同耳。
” 三獸渡河 佛教以兔、馬、象三獸渡河入水之深淺，喻小、中、大三乘證道之高下。
后泛指修行。
出處：《優(yōu)婆塞戒經(jīng)·三種菩提品》：“善男子，如恒河三獸俱渡：兔、馬、香象。
兔不至底，浮水而過；馬或至底，或不至底；象則盡底。
恒河水者，即是十二因緣河也。
聲聞渡時，猶如彼兔；緣覺渡時，猶如彼馬；如來渡時，猶如香象，是故如來得名為佛。
” 善男信女 佛教用語。
原指皈依佛法的男女。
后泛指信仰佛教的男男女女。
出處：《金剛經(jīng)·善現(xiàn)啟請分》：“善男子，善女子，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心。
” 舍身求法 舍身：舍棄身體；求法：尋求佛法。
原指佛教徒不惜犧牲自己，遠道求經(jīng)。
后比喻為了追求真理而不惜犧牲自己。
出處：魯迅《且介亭雜文·中國人失掉自信了嗎》：“我們從古以來，就有埋頭苦干的人，有拼命硬干的人，有為民請命的人，有舍身求法的人。
” 生老病死 佛教指人的四苦，即出生、衰老、生病、死亡。
今泛指生活中生育、養(yǎng)老、醫(yī)療、殯葬。
出處：南朝宋·劉義慶《世說新語·雅量》：“雞豬魚蒜，逢著便；生老病死，時至則行。
”《仁王經(jīng)·無常偈》：“生老病死，事與愿違。
” 四大皆空 四大：古印度稱地、水、火風為“四大”。
佛教用語。
指世界上一切都是空虛的。
是一種消極思想。
出處：《四十二章經(jīng)》二十：“佛言當念身中四大，各自有名，都無我者。
” 探竿影草 探竿、影草、都是漁民使魚聚集后下網(wǎng)捕撈之法。
佛教禪宗借以喻啟發(fā)性的隨宜施教。
醍醐灌頂 醍醐：酥酪上凝聚的油。
用純酥油澆到頭上。
佛教指灌輸智慧，使人徹底覺悟。
比喻聽了高明的意見使人受到很大啟發(fā)。
也形容清涼舒適。
出處：唐·顧況《行路難》詩：“豈知灌頂有醍醐，能使清涼頭不熱。
” 天女散花 原為佛教故事：天女散花以試菩薩和聲聞弟子的道行，花至菩薩身上即落去，至弟子身上便不落。
后多形容拋灑東西或大雪紛飛的樣子。
出處：《維摩經(jīng)·觀眾生品》：“時維摩詰室有一天女，見諸大人聞所說說法，便現(xiàn)其身，即以天華散諸菩薩、大弟子上，華至諸菩薩即皆墮落，至大弟子便著不墮。
一切弟子神力去華，不能令去。
” 萬劫不復 佛教稱世界從生成到毀滅的一個過程為一劫，萬劫就是萬世的意思。
指永遠不能恢復。
出處：宋·釋道原《景德傳燈錄》卷十九：“莫將等閑空過時光，一失人身，萬劫不復，不是小事。
” 無相無作 ①佛教語。
指棄絕眾相，不事造作。
②泛指不務空言。
五體投地 兩手、兩膝和頭一起著地。
是佛教一種最恭敬的行禮儀式。
比喻佩服到了極點。
出處：唐·玄奘《大唐西域記·三國》：“致敬之式，其儀九等：一、發(fā)言慰問，二、俯首示敬，三、舉手高揖，四、合掌平拱，五、屈膝，六、長跪，七、手膝踞地，八、五輪俱屈，九、五體投地。
” 西方凈土 佛教語。
西方之極樂世界，即佛國。
出處：唐·李白有《金銀泥畫西方凈土變相贊》詩。
纖塵不染 原指佛教徒修行時，排除物欲，保持心地潔凈。
現(xiàn)泛指絲毫不受壞習慣，壞風氣的影響。
也用來形容非常清潔、干凈。
出處：唐·釋道世《法苑珠林》：“若菩薩在乾土山中經(jīng)行，土不著足，隨嵐風來，吹破土山，令散為塵，乃至一塵不著佛身。
”宋·張耒《臘月小雪后圃梅開》：“一塵不染香到骨，姑射仙人風露身。
” 現(xiàn)身說法 佛教用語。
指佛力廣大，能現(xiàn)出種種人相，向人說法。
現(xiàn)指以親身經(jīng)歷和體驗為例來說明某種道理。
出處：《愣嚴經(jīng)》卷六：“我與彼前，皆現(xiàn)其身，而為說法，令其成就。
”宋·釋道原《景德傳燈錄》卷一：“亦于十方界中現(xiàn)身說法。
” 香花供養(yǎng) 供養(yǎng)：奉養(yǎng)。
原為佛家語。
指用香和花供養(yǎng)，是佛教的一種禮敬儀式。
后比喻虔誠的敬禮。
出處：《金剛經(jīng)》：“以諸花香，以散其處。
” 香火因緣 香火：供佛敬神時燃點的香和燈火。
香和燈火都是供佛的，因此佛教稱彼此意志相投為“香火因緣”。
指彼此契合。
出處：《北史·陸法和傳》：“法和是求佛之人，尚不希釋梵天王坐處，豈規(guī)王位
但于空王佛所，與主上有香火因緣，且主上應有報至，故救援耳。
” 香火姻緣 香和燈火都用于供佛，因此佛教用來比喻彼此意志相投。
出處：《北史·陸法和傳》：“法和是求佛之人，尚不希釋梵天王坐處，豈規(guī)王位
但于空王佛所，與主上有香火因緣，且主上應有報至，故救援耳。
” 香象渡河 佛教用語。
比喻悟道精深。
也形容評論文字精辟透徹。
出處：《優(yōu)婆塞戒經(jīng)》卷一：“如恒河水，三獸俱渡，兔、馬、香象。
兔不至底，浮水而過；馬或至底，或不至底；象則盡底。
” 香象絕流 佛教用語。
比喻悟道精深。
也形容評論文字精辟透徹。
同“香象渡河”。
向上一路 佛教禪宗指不可思議的徹悟境界。
邪魔外道 佛教用語。
指妨害正道的邪說和行為。
比喻不符合正統(tǒng)思想的主張或教義。
也比喻妖精鬼怪或品行不端的人。
出處：《藥師經(jīng)》：“又信世間邪魔外道、妖孽之師，妄說禍福。
” 脅不沾席 形容佛教徒勤苦修行。
出處：語出波栗濕縛尊者（脅尊者）勤修苦行，終不以脅至席的故事。
見唐玄奘《大唐西域記·健馱邏國》。
心無掛礙 掛礙：牽掛。
原為佛教用語，指內(nèi)心沒有任何牽掛。
出處：唐·玄奘《般若波羅多心經(jīng)》：“心無掛礙：無掛礙，故無有恐怖，這離顛倒夢想。
” 一塵不染 原指佛教徒修行時，排除物欲，保持心地潔凈。
現(xiàn)泛指絲毫不受壞習慣，壞風氣的影響。
也用來形容非常清潔、干凈。
出處：唐·釋道世《法苑珠林》：“若菩薩在乾土山中經(jīng)行，土不著足，隨嵐風來，吹破土山，令散為塵，乃至一塵不著佛身。
”宋·張耒《臘月小雪后圃梅開》：“一塵不染香到骨，姑射仙人風露身。
” 一切眾生 佛教指人類和一切生物。
出處：《妙法蓮花經(jīng)·譬喻品》：“一切眾生皆是吾子。
” 一絲不掛 原是佛教用來比喻人沒有一絲牽掛。
后指人裸體。
出處：《楞嚴經(jīng)》：“一絲不掛，竿木隨身。
” 以心傳心 佛教禪宗用語。
指離開語文文字而以慧心相傳授。
出處：《六祖大師法寶壇經(jīng)·行由品》：“法則以心傳心，皆令自悟自解。
” 因果報應 因果：原因和結(jié)果。
佛教迷信，認為今生種什么因，來生結(jié)什么果，善有善報，惡有惡報。
出處：《慈恩傳》：“唯談玄論道，問因果報應。
” 語不投機 佛教禪宗謂說法不契合時機或?qū)Ψ降母鶛C。
出處：《五燈會元·大愚芝禪師法嗣·云峰文悅禪師》：“所以道，言無展事，語不投機，承言者喪，滯句者迷。
” 怨家債主 佛教指與我有冤仇的人。
出處：唐·孔思義《造像記》：“業(yè)道受苦及怨家債主悉愿布施歡喜。
” 兆載永劫 佛教語。
極言時間之悠遠漫長。
出處：《無量壽經(jīng)》卷上：“所修佛國，開廓廣大，超勝獨妙，建立常然，無衰無變；于不可思議兆載永劫，積植菩薩無量德行。
” 正法眼藏 佛教語。
禪宗用來指全體佛法（正法）。
朗照宇宙謂眼，包含萬有謂藏。
相傳釋迦牟尼以正法眼藏付與大弟子迦葉，是為禪宗初祖，為佛教以“心傳心”授法的開始。
亦借 出處：《景德傳燈錄·摩訶迦葉》：“佛告諸大弟子，迦葉來時，可令宣揚正法眼藏。
”宋·朱熹《答陳同甫書》：“蓋修身事君，初非二事，不可作兩般看，此是千圣相傳正法眼藏。
” 莊嚴寶相 佛教稱莊嚴的佛像。
比喻某種人的真面目（含貶義）。
出處：清·曾樸《孽?；ā返谒幕兀骸凹热滑F(xiàn)出了莊嚴寶相，自然分外綢繆。
從此月下花前，時相往來。
” 十八層地獄 層：重。
地獄：佛教、基督教等指死后靈魂受苦的地方。
迷信認為人在生時為非作惡，死后進入十八層地獄，不得翻身。
比喻悲慘的報應。
出處：明·凌濛初《初刻拍案驚奇》卷三十五：“我賴了你的，我墮十八層地獄。
”明·馮夢龍《喻世明言》第九卷：“分明是十八層地獄的苦鬼，直升到三十三天去了。
” 一棒一條痕 本為佛教禪宗習用語。
后比喻做事著著落實或說話切中要害。
出處：《朱子語類》：“大概圣人做事，如所謂一棒一條痕，一摑一掌血，直是恁地。
” 一十八層地獄 佛教指極惡眾生死后赴受苦之所，包括刀山、火湯、寒冰等十八種。
比喻災難極其深重的境地。
也比喻最低的等級。
出處：明·吳承恩《西游記》第十一回：“判官道:‘此是陰山背后一十八層地獄。
’” 不塞下流，不止不行 指對佛教、道教如不阻塞，儒家學說就不能推行。
現(xiàn)比喻不破除舊的、壞的東西，新的、好的東西就建立不起來。
出處：唐·韓愈《原道》：“然則如之何而可也
曰：不塞不流，不止不行。
” 苦海無邊，回頭是岸 佛教語。
意指塵世如同苦海，無邊無際，只有悟道，才能獲得超脫。
亦以比喻罪惡雖重，只要悔改，便有出路。
出處：宋·朱熹《朱子語類》卷五十九：“知得心放，此心便在這里，更何用求
適見道人題壁云：‘苦海無邊，回頭是岸。
’說得極好。
”
