適合古詩吟誦時的背景音樂有哪些
《送杜少府之任蜀州》·王勃 城闕輔三秦，風(fēng)煙望五津。
與君離別意，同是宦游人。
海內(nèi)存知己，天涯若比鄰。
無為在歧路，兒女共沾巾
別董大二首（其一） 高適 千里黃云白日曛， 北風(fēng)吹雁雪紛紛。
莫愁前路無知己， 天下誰人不識君。
別董大二首（其二） 高適 六翮飄飖私自憐， 一離京洛十余年。
丈夫貧賤應(yīng)未足， 今日相逢無酒錢。
《贈汪倫》 唐·李白 李白乘舟將欲行， 忽聞岸上踏歌聲。
桃花潭水深千尺， 不及汪倫送我情。
天末懷李白 五言律詩·杜甫 涼風(fēng)起天末，君子意如何
鴻雁幾時到
江湖秋水多。
文章憎命達(dá)，魑魅喜人過。
應(yīng)共冤魂語，投詩贈汨羅。
蒙古族的酒桌禮儀
1.蒙古族 蒙古族過春節(jié)分“送舊”和“迎新”。
送舊是臘月二十三清潔衛(wèi)生打掃家，到傍晚要“祭火”。
“祭火”是從傳入的，蒙古族信仰喇嘛教后有所改變，蒙民把羊胸脯肉連同白“哈達(dá)”、肉米粥、黃油、酒等做祭品，然后由長輩點燃九個小燈，并將祭品投入旺火里燒，口里誦贊詞，祝福家人幸福。
祭火忌用紅筷子而用白色或黑色的，因為蒙古族都認(rèn)為“火”代表著一個家族的傳宗接代、興旺。
燒完祭品后，全家進(jìn)餐。
有的把祭品的剩余送給附近親戚吃。
“祭火”的時辰為傍晚黃昏時，上祭品時，男人在前，女人在后叩拜。
在古代，有錢人還專請喇嘛祭火。
臘月二十三以后，就準(zhǔn)備過春節(jié)。
有關(guān)衣食住各方面的事，如炸油果子，油食花樣繁多，尤其供佛之品要講美觀。
其次是包餃子。
年三十是最熱鬧的一天，全家換新裝，上午要上供祭佛，在佛柜供臺上擺上各種奶食、油食，擺成小塔型，上邊插上特制的金銀花。
還用十二個小銅盅倒?jié)M白水，一天換一次水，然后點上長明燈。
同時，開始由對聯(lián)（與漢族同，只是寫蒙文）。
晚上，備好飯菜后，在院外找一平地，鋪好新氈，擺上酒、菜、肉，開始祭祖先。
長輩嘴里念著高祖、曾祖的名字，把酒一盅又一盅地撒在地上，撒向天空。
祭完祖先后，全家上席，晚輩敬酒給長輩送舊歲。
這天，全家不論男女老幼，玩什么都可以。
在牧區(qū)，男人下蒙古象棋，女人、娃娃玩“羊拐”，蒙語叫“沙”，一直玩到天明。
初一凌晨，擺好飯菜上度給老人長輩敬酒，敬酒時要跪拜，男人雙膝下跪，頭往下低時雙手向上下擺動。
這時，長輩祝福你長命百歲，終身幸福等。
未婚女子與男人一樣叩拜，而已婚女人則右膝下跪，左膝半跪，右手在面額右側(cè)上下擺動。
新媳婦則須唱歌。
初一不分男女相見第一名話是問：“新年好”、“過年好”，而不說“見面發(fā)財”之類的話。
給親戚拜年時，每人帶藍(lán)色哈達(dá)和酒。
到親戚家，先到佛堂或者供佛像之處，給佛像叩頭，然后用自備的酒敬長輩。
向長輩敬酒時，敬者必須戴帽子。
長輩兄長向你敬酒，必須站起來等；而且喝完才算有禮貌，如不喝者可回敬。
如今拜年時，已改為握手等新習(xí)俗了。
牧區(qū)拜年時，不管你是否吃過飯，都煮餃子，實在吃不下可嘗一個。
2.蒙古族待客 如果您到蒙古人家里作客，會受到盛情款待。
在善良好客的蒙古人心中，各民族都是一 家人。
蒙古族十分注重禮貌， 待人接物皆彬彬有禮，溫文兼恭讓，令外來游客感到。
蒙古人迎接貴賓，婚喪嫁娶，逢年過節(jié)，敬神祭祖，最隆重的禮節(jié)就是放五茶。
蒙古人認(rèn)為： “沒有羽毛，有多大的翅膀也 不能飛翔；沒有禮貌，再好看的容貌也被恥笑。
” 五茶的含義是：獻(xiàn)哈達(dá)，喝奶茶，嘗鮮奶，擺羊背子，敬美酒。
獻(xiàn)哈達(dá)： 主人迎送客人，晚輩謁見尊長，都要奉獻(xiàn)哈達(dá)，這是表示對客人或長輩的崇高敬意和親切的問 候。
當(dāng)主人手捧哈達(dá)，躬身把 它舉過頭，恭恭敬敬地遞給客人后，便虔誠地下跪磕頭。
客人接到哈 達(dá)，表示了謝意，恭敬地向主人奉還哈達(dá)后，主人又非常有 禮貌地向客人磕頭致意。
傳說，成吉思 汗在世時，常以哈達(dá)為紐帶，結(jié)交了很多朋友，對鞏固政權(quán)起到過重要的作用。
哈達(dá)的質(zhì)料有布的， 有絲織品的。
有白色的、有藍(lán)色的、有黃色的，但以白色居多。
喝奶茶： 客人被邀請進(jìn)蒙古包，主人先在紅漆小桌上擺上黃澄澄的酥油、珊瑚狀的奶酪、似餅薄厚的奶皮子，以及炒米、紅糖、油炸 食品。
然后就拿著瓷質(zhì)精細(xì)、圖案艷麗的小碗，用小木勺舀進(jìn)少量炒米，沏上滾燙噴香的奶茶，敬讓客人暢飲。
蒙古人用磚茶、 牛奶或羊奶、食鹽熬制的奶茶咸香可口，初次品嘗它的人，也都會感到滿意。
嘗鮮奶： 嘗鮮奶是必不可少的。
主人把潔白的鮮奶倒入銀碗中，用雙手遞給客人后，客人即用右手無名指伸到銀碗里蘸三次。
第一次 彈向天空，以示謝天；第二次彈到地上，以示敬神、祭灶；第三次則自己品嘗。
嘗鮮奶表達(dá)了蒙古人祈求平安，祝愿牧業(yè)豐收的好心愿。
擺羊背子： 擺羊背子是五茶中最隆重，最講究，最壯觀的項目。
羊背子是蒙古族的“餐中之尊”。
它是由羊頭、羊身、肩骨、四條腿拼湊在一起，并按照一定地規(guī)格，擺放在長方形的木制 紅漆托盤里。
進(jìn)餐時，人人手持蒙古刀把整塊肉切成小塊，用手拿著吃。
羊背子肥嫩，肉鮮味美。
敬美酒： 當(dāng)羊背子端上餐桌后，主人便先從長輩或職務(wù)高的人開始依次敬酒，以表示對客人的歡迎和尊重。
斟酒時，有時斟一銀碗酒； 有時不使用銀碗，而用酒盅敬酒，但是，均要求客人一飲而盡。
喝酒時，主人還要為客人唱祝頌歌。
有多少酒，便有多少歌。
酒歌既是一種勸酒活動，又是對 待客人的一種盛情。
酒足飯飽，客人臨別時，主人還要用歌聲祝?？腿思槿缫?、一路順風(fēng)，請別忘記以后再到鄂 爾多斯作客。
蒙古族與鼻煙壺 鼻煙壺是蒙古族愛不釋手的一種器物。
客人走進(jìn)蒙古包，殷勤的主人就會熱情的向客人遞鼻煙 壺，以表示敬意和友好。
客人 接到鼻煙壺，應(yīng)放到鼻下聞一聞，然后如禮以答。
這樣做能使雙方的 感情得到及時交流，很快消除彼此間的生疏冷漠之感。
遞鼻 煙壺時，還有一些講究，同輩見面要用 右手遞壺，并互相交換；長輩與晚輩相見，長輩只欠一下身子用右手遞給對主即可，晚輩 則需跪下 用雙手把鼻煙壺接到手中。
蒙古族視鼻煙壺為珍寶，常作為收藏品妥善保存。
其珍貴之處在于制作鼻 煙壺的原料選用的 是金、銀、銅、琥珀，瑪瑙、翡翠等。
鼻煙壺上的圖案有的在外面，有的在里邊 （內(nèi)畫），圖案均絢麗多彩、意境高雅、氣韻生 動、渾厚質(zhì)樸、神形兼?zhèn)?、氣魄宏大，其刻劃的?面有飛龍奔馬、千鳥百獸、摔跤射箭、山水風(fēng)景等。
蒙古族與哈達(dá). 蒙古族視哈達(dá)為吉祥物，迎來送往、拜見尊長、覲見佛像、婚喪喜慶都要獻(xiàn)哈達(dá)。
獻(xiàn)哈達(dá)是一種 對客人最普通又最尊貴的禮 節(jié)。
向客人、長輩獻(xiàn)哈達(dá)時，要把雙手舉過頭，身體略向前傾；對平輩或 下屬，則要求用雙手系在對方的脖頸上。
獻(xiàn)贈哈達(dá)的長 短，要依接受哈達(dá)人的社會地位來決定。
哈達(dá) 一般是白色，因為白色象征純潔、吉利，也有藍(lán)色和黃色的。
哈達(dá)的質(zhì)料，有的是 生絲織品，有的是 棉紗織品。
鄂爾多斯蒙古族與火 談到火，便使我們想到蒙古人昔日的生活方式：嚴(yán)寒的冬季，蒙古人三三倆倆結(jié)伴狩獵，他們喜悅地把獵獲物放到林間空地 上或草原上，很快弄來樹枝、樹葉，攏一堆火，把獵獲物烤得半生不熟，一邊美滋滋地吃著，一邊取暖驅(qū)寒，火顯得多么重要啊
人間萬物的循環(huán)運轉(zhuǎn)，處處離不開火。
蒙古人視火為生命，以火當(dāng)財富。
火還是溝通人們心靈、增進(jìn)民族之間友誼的橋梁。
噴香的奶茶，名目繁多的民族食品…… 哪樣離開了火也是不行的。
高天寒流，只要有了火，就能驅(qū)寒取暖，振奮人們的精神。
居住在草原上的牧民，往往受交通條件的限制，他們是燒不到煤炭的。
于是，他們便就地取材，把畜糞和檸條、沙篙等灌木 枝葉當(dāng)作燃料。
蒙古包前堆放著似山如塔的牛糞、馬糞和羊糞，或者橫七豎八地壘垛著沙篙、檸條、白刺、梭梭枯死的枝干，猶 如一幅幅優(yōu)美的風(fēng)俗畫，點綴在千里草原上。
曬干后的畜糞，易燃、火苗旺，沒有異味。
用羊糞當(dāng)作燃料，互不粘連。
沙區(qū)生長的灌木，有油性、堅硬，火勁大，耐燒。
顯然，就是在十冬臘月，寒冰凝霜的季節(jié)里游人到蒙古包住宿，也會感到溫暖如春。
隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，雖然有的牧民已用電或太陽能為他們的生活服務(wù)，但他們對火的崇拜仍不減當(dāng)年，都有敬火、 祭火的習(xí)慣。
臘月二十三日（小年）祭火最講究、最隆重。
，參加祭火的男主人和男孩，穿著整潔的衣服，一同來到燃 燒著的火盆前，點燃一柱香，先繞行蒙古包一周，再從左、右繞火盆祭三匝，把香插在火盆內(nèi)，祭火便開始了。
這時火盆旁邊的 小桌子上，已擺著很多供品：哈達(dá)、酒、炒米、紅棗、酥油、磚茶、羊肉等。
一直到大年初一以前，他們還要往火盆里投祭品。
并吟誦祭辭，其大意是：“祈求火神恩賜：孝順的兒子、賢惠的媳婦、溫順的姑娘、善良的女婿……，福來
福來
福來
” 全家人并要吃用清水煮的肉和用肉湯煮的餃子。
鄂爾多斯蒙古族與白色 蒙古族崇尚白色，他們認(rèn)為白色象征著純潔、吉祥。
因而把陰歷的頭一個月，稱之為“白月”。
逢遇喜事，他們總喜歡穿白 色蒙古袍；吃“白食”（奶食的蒙語稱呼）：既有用潔白的奶汁制做的食品，像白油、奶酪等，又有用羊油炸的果子。
白色在蒙 古族的禮儀中，顯得十分莊重：迎接尊貴的客人，首先必獻(xiàn)上一條雪白的哈達(dá)，隨后遞給客人的是一種潔白的精制奶食。
親人遠(yuǎn) 行，惜別貴客，他們還要拋灑乳汁祈求平安。
住的是雪白的蒙古包，鋪的是雪白的氈子，藍(lán)天白云下放牧的是白色的羊群。
“從 文學(xué)作品和蒙古口語來考察。
白色也成為蒙古語中用從正面肯定事物性質(zhì)的標(biāo)志”。
例如蒙古語中的“大福大德”、“崇高的工 作”、“純潔的心靈”、“正大光明的事”、無邪的思想”等語匯中均有白色一語做詞根，以象征人類社會生活中的真實、正 直和美好。
白色還代表一帆風(fēng)順，他們稱善良的人為“心靈潔白”的人，并用“白”來祝福民族的健康與興旺。
鄂爾多斯蒙古族與馬 當(dāng)在電視屏幕上看到萬馬奔騰、駿馬飛奔、群馬馳騁時，無疑，就會聯(lián)想到“逐水草而居”的蒙古族。
自蒙古族作為游牧民 族出現(xiàn)以后，便與馬結(jié)下了不解之緣。
馬是蒙古民族游牧生活和生產(chǎn)中的得力助手，是民族生命力的代表。
因此，一個好的馴馬 手，是眾所敬仰的英雄，牧民只要有了好馬比什么都重要。
鄂爾多斯歷史悠久，自然也是馬的故鄉(xiāng)。
如果有機(jī)會到綠茸茸的草原上瞧一瞧，一群一群的駿馬，像團(tuán)團(tuán)移動的彩云貼地而奔，棗紅、絳紫、雪青、虎黃、斑玉、海栗各色馬匹，有的昂首蒼空，嘯嘯歡鳴；有養(yǎng)精蓄銳，在湖邊覓食青草；有的狂奔亂跑。
人們不僅看到了馬的駿美，更領(lǐng)略到了馬背上的民族咤叱風(fēng)云的雄風(fēng)。
蒙古民族生活在這樣沸騰的生活中，怎不叫贊美與歌唱
馬勇敢、柔順、善解人意。
接受人對它的駕馭，從不欺侮弱小的動物；合群，熱愛集體生活。
由于蒙古人同馬在一 起，才鍛煉出蒙古民族這種粗獷豪放的性格，敦厚質(zhì)樸的感情，機(jī)敏果敢的氣質(zhì)。
蒙古人喜愛馬，在他們生活中的每一個領(lǐng)域，都可以看到對馬的無尚崇敬：蒙古包前矗立的兩根旗桿——“瑪尼宏”旗桿與 旗桿之間拴著一根羊毛細(xì)繩，繩子上系著藍(lán)色、黃色、綠色、白色、紅色五面小旗。
藍(lán)色小旗象征純潔無暇的藍(lán)天，黃色小旗象 征地肥草茂的土地，綠色小旗象征鮮花競放的草原，白色小旗象征的畜群，紅色小旗象征生活幸福國泰民安。
各色小旗 上都繪著九匹昂首嘶鳴、揚蹄奔騰的駿馬，駿馬與駿馬之間的空白處，還用蒙、藏兩種文字寫著：“希望之馬奔騰飛躍，愿我們 的民族繁榮吉祥。
”蒙古包門的上方，繪著一匹奔馳的寶馬，騰空飛馳，用來表示他們對幸福的向往。
此外，他們穿的坎肩叫馬 褂，穿的靴子叫馬靴，拉的樂器叫馬頭琴，喝的佳釀叫馬奶灑。
放牧、出門遠(yuǎn)行，參加“那達(dá)幕”，他們都要挑選精良的馬匹乘 騎。
而且，鞍具、籠頭都有一定的講究，金銀雕花鞍、景泰藍(lán)鞍、鯊魚皮鞍價格上等，質(zhì)量最好。
串拴在一起的五色布和攀胸鈴 在籠頭上戴著。
大批文人學(xué)士紛紛編故事、寫贊詞、唱贊歌，為馬歌功頌德。
每年農(nóng)歷三月二十一日祭奠時，均是以鮮馬奶的祭灑而拉開序幕的。
祭奠時，還有一匹白色的駿馬格外受到蒙古人 的尊崇。
據(jù)說，它是受過禪封的神馬，并是天馬神駿薩爾勒的化身，牧民常把它作為偶像供奉著。
據(jù)資料介紹， 挑選白馬時的標(biāo)準(zhǔn)是眼睛烏亮，蹄子漆黑，全身毛色純白，不能有一綹雜毛，還要帶一點粉白、閃光，各個器官不能有傷痕瘡疤。
坐彤車，戰(zhàn)勝 尤，乘駕的就是“白馬”。
此外，在牧民的住地，還掛著任其飄揚的祿馬風(fēng)旗， 上面刻印著馬的形象。
蒙古人把它視為是興旺發(fā)達(dá)的象征。
何謂祿馬風(fēng)旗：“就是成吉思伊金（君主）和全體蒙古人崇奉的白色神馬與銀合八 駿馬的馬樁。
” 此外，杭錦旗伊克烏素有用馬命名的白龍馬泉、紅棗騮馬泉。
每逢草肥馬壯時，牧民都要舉辦馬奶節(jié)、打馬鬃節(jié)、賽馬節(jié)。
馬是蒙古族的第二生命。
一匹馬每年能提供2－3千公斤的馬乳。
馬乳是良好的營養(yǎng)品，含糖量比牛奶還要高。
馬奶酒或酸 馬奶，對肺結(jié)核、氣管炎、貧血、消化不良等疾病，療效甚好。
特別是馬肉瘦、脂肪少、熱量大，能夠抵御寒冷和防治心臟疾病。
鄂爾多斯蒙古族的牧羊犬 牧民把狗當(dāng)作親密的伙伴由來已久。
狗聰明靈利，它是最通人性、最有感情的動物。
狗的嗅覺極其靈敏，比人靈敏100萬倍。
而且警戒性強，馳騁力好，矯健 兇悍。
它在幫助人進(jìn)行偵緝、鑒別、搜索和跟蹤等方面常大顯身手。
牧民居住在沒有屏障的茫茫大草原上。
經(jīng)常遇到狼群和野獸的襲擊，他們?yōu)榱俗约旱陌踩?，便開始養(yǎng)狗。
牧民的生活處處都離不開狗。
夜間，只要狗在門外守候， 牧民就可以免除或減少被猛獸襲擊的危險。
打獵時，牧民常把它帶 在身邊，狗還能協(xié)助牧民尋找野味，捕捉野獸。
放牧?xí)r，牧民把陪伴在身邊的、忠心耿耿的狗，當(dāng)作是一種莫大的安慰和幸福。
傍晚，千百只羊群臥圈之后，狗便替牧民進(jìn)行照料。
據(jù)說，狗監(jiān)視狼的行蹤極為巧妙：狼第一次進(jìn)羊圈時，先不吃羊，而是轉(zhuǎn)一 圈就出來，看看有沒有逃路。
如果沒有逃路，它寧肯在羊圈里臥一夜，也絕不叼羊。
狗發(fā)現(xiàn)后，汪汪狂叫，狼便逃之夭夭。
牧民對狗非常疼愛，凡是人吃的食物，都有狗的份。
年節(jié)時分，主人還要特意給狗吃些好飯。
因此，牧民養(yǎng)的狗，個個都是 毛色光滑，講究衛(wèi)生。
狗對主人忠貞不二，絕不會見利忘義，拋棄主人。
如果主人外出時遇到意外而倒在路上，狗就寸步不離地守護(hù)著主人。
熱愛生命，保護(hù)動物，是蒙古人的美德。
倘誰要虐待狗，牧民是絕對不能允許的。
鄂爾多斯蒙古族住所 鄂爾多斯蒙古族逐水草而居的游牧生活已逐漸被定居輪牧所替代，住上了磚木結(jié)構(gòu)或土木結(jié)構(gòu)的房屋。
為了適應(yīng)游牧?xí)r的生 活環(huán)境，他們倒場放牧?xí)r，仍需住在蒙古包里。
蒙古包為圓形，一般高七、八尺，直徑丈余，四周用條木結(jié)成網(wǎng)狀圓壁，屋頂用 椽木組成傘骨形圓頂，周圍和頂上覆以白色的防寒氈。
冬天，氈子厚，有兩三層；夏天，只有薄薄一層。
氈面用毛繩從外面勒緊。
壁上留有木框門，門大都朝南，也有朝東南的，借以避開凜冽的西北風(fēng)。
頂?shù)闹醒肓粲袌A形的天窗，用來通風(fēng)排煙和吸收陽光。
室內(nèi)的中間部位有爐灶；門的右邊，放置炊具，常置一張寬1公尺，長2公尺的矮床。
油漆小木柜上放著被褥和毯子，地面上鋪 著厚厚的毛氈。
一個蒙古包重約250－300公斤，兩匹駱駝或一輛牛車就能運走，一個小時就可以搭好使用。
由于北方氣候 寒冷，冬季風(fēng)雪大，蒙古包的結(jié)構(gòu)非常科學(xué)：圓形，遇到大風(fēng)雪阻力小；頂尖，下雨時不存水；門小而連地，雪不易堆積。
蒙古 包伴隨著世世代代的牧民，已走過了漫長的歲月，其結(jié)構(gòu)仍保留著原始獨特的風(fēng)格，但包內(nèi)的陳設(shè)已逐漸向現(xiàn)代化發(fā)展了。
鄂爾多斯蒙古族服飾 蒙古族的服飾艷麗美觀，別具一格。
頭飾、長袍、腰帶、蒙古靴是蒙古族服飾的四個主要部分。
頭飾是蒙古族婦女逢年過節(jié)、喜慶宴會、探親訪友時用于頭上的裝飾。
經(jīng)濟(jì)條件好一些的，是用珍貴的瑪瑙、珍珠、寶石、 金銀等材料制成，長1公尺左右，從頭頂一直垂到雙肩，重一二公斤。
此外，還要佩帶耳環(huán)、項鏈、手鐲、戒指等。
平時，牧區(qū) 婦女大都用紅色或綠色的長綢子纏在頭上。
牧區(qū)的男子，冬季喜戴皮帽，夏季則戴前進(jìn)帽。
在牧區(qū)，不論男女都喜愛穿身寬袖長的長袍。
長袍肥大，乘騎放牧?xí)r可以護(hù)膝防寒；袖子寬大，便于持馬韁。
長袍較長，直 至腳面。
長袍鑲著美麗的花邊，袍子下面左右不開岔，領(lǐng)子比較高，鈕扣在右側(cè)。
腰帶。
男、女牧民喜在腰間束布或絲綢腰帶。
牧民系上腰帶騎馬，可以保持腰和肋骨的穩(wěn)定與垂直，冬天還可保暖。
此外，“男子在腰帶的右側(cè)，掛一柄小長刀，刀鞘上還有一個小口袋，里面裝筷子，刀鞘上墜有銀或金的鏈子，左側(cè)的小鏈，拴著打火 用的燧石，還掛著煙盒。
” 蒙古靴。
蒙古靴好穿耐磨，鞋幫子上配有各種精美的圖案。
靴子里有的襯著皮子，有的墊著氈子。
蒙古靴有單的、有棉的， 青年人特別愛穿。
蒙古靴尖端向上翹著，這是為適應(yīng)騎馬的需要而設(shè)計的。
鄂爾多斯蒙古族與宗教 蒙古族的宗教信仰主要是信奉喇嘛教。
蒙古族信奉喇嘛教始于元朝。
明代，喇嘛教在漠南蒙古地區(qū)的傳播，得到明朝統(tǒng)治者 的鼓勵、扶植，清代，在漠南新建了許多寺廟，僧人劇增。
這樣，蒙古族地區(qū)的宗教活動中心便成了各地的喇嘛寺院。
他們的宗 教生活，除了在家中敬佛、祀佛外，每逢廟會，必定參加。
屆時，還將舉行隆重的跳鬼活動。
祭敖包廟會也是蒙古族每年重要的 宗教活動。
蒙古族人民對敖包的崇拜，唯誠唯敬。
并有專門的組織機(jī)構(gòu)進(jìn)行籌備，邀請喇嘛到敖包處，或吹喇叭，或打大鼓，并 要誦經(jīng)。
喇嘛教系藏傳佛教的一支，起源于西藏，其領(lǐng)袖人物為宗喀巴。
僧人戴黃色僧帽。
鄂爾多斯蒙古族節(jié)日 蒙古民族的節(jié)日，是蒙古民族風(fēng)俗習(xí)慣的一項重要內(nèi)容。
那達(dá)慕大會，常在水草豐茂、畜群肥壯的盛夏或秋季舉行。
大會期間，除開展賽馬、摔跤、射箭比賽外，還要進(jìn)行大規(guī)模的 祭祀。
祭祀時喇嘛們還要焚香點燈，念經(jīng)頌佛。
祈禱神靈保佑，祝愿人畜兩旺。
除白天舉辦歌舞表演外，夜幕降臨，人們便在遼 闊的草原上圍著篝火，伴隨著悠揚激昂的馬頭琴的節(jié)拍，通宵達(dá)旦，徹夜不停地、歡快地歌唱，盡情地跳舞。
祭敖包也是一項重要的節(jié)日活動。
每到這天，牧民們便成群結(jié)隊地前往敖包祭祀。
他們在敖包上安放佛像，豎立經(jīng)幡，并將 牛、羊肉、奶食品等一起供奉在敖包前。
然后，喇嘛們焚香燃燈，誦經(jīng)念咒，乞求神靈保佑，群眾則從左向右圍著敖包轉(zhuǎn)三圈， 希望迎來牧業(yè)豐收年。
蒙古族過年，有小年和大年之分。
每年農(nóng)歷臘月二十三日為小年，這天是送火神爺?shù)摹澳昊稹敝铡?/p>
除清掃環(huán)境外，還要合家團(tuán)聚，燃放鞭炮，喝好酒，吃好 飯，并把牛羊肉、糖塊、面餅、奶食品供奉在神龕前，向灶神焚香叩拜熱鬧非凡。
大年，也就是春節(jié)。
蒙古族取奶食潔白無垢之意，稱春節(jié)為“白節(jié)”。
除夕，晚輩要向長輩敬“辭歲酒”，圍著火塘吃餃子。
飯罷，還要下棋，玩“嘎拉卡”（羊骨頭），在馬頭琴的伴奏下，通宵達(dá)旦地唱歌、玩耍。
次日拂曉，男女老幼便穿上嶄新的民 族服裝，由長輩帶著全家人祭天，并在堆積的“敖包”前向西南方向叩拜。
接著，開始拜年。
由晚輩向長輩叩頭敬酒、獻(xiàn)哈達(dá)， 祝愿老人健康長壽，一生平安。
初一到初四，他們一般不遠(yuǎn)行。
初五以后，他們才騎著駿馬，興高采烈地帶著禮物到親友家拜年， 共進(jìn)全羊酒宴。
每逢節(jié)日期間，草原上到處都充滿了歡歌笑語，各族群眾沉浸在節(jié)日的幸福之中。
鄂爾多斯蒙古族禁忌 尊重各民族的風(fēng)俗習(xí)慣，是中華民族的傳統(tǒng)美德，這對增進(jìn)民族間的相互了解、加深友誼，是必不可少的。
蒙古民族的禁忌 也是他們的風(fēng)俗習(xí)慣之一。
那么，蒙古族的禁忌主要有哪些呢
進(jìn)入蒙古包前要把馬靴放在門外。
入包時，不能踩門檻。
進(jìn)包后坐在包邊。
離包時走原路。
告別主人時，主人返回蒙古包后， 再上車或上馬。
主人獻(xiàn)茶，客人應(yīng)欠身用雙手去接。
睡覺時，腳不能伸向西北方。
如包里有病人，門外右側(cè)則縛一條繩子，繩子的一頭埋在 地下，表示主人不能待客。
不能用煙袋或手指指人，不能在火盆上烤腳，蒙古族忌諱坐在蒙古包的西北角。
蒙古族婦女坐月子， 滿月前不能進(jìn)家串門，他們在門口做的標(biāo)記是：生男孩的，門的右邊掛著由哈達(dá)或棉布包裹的樹枝（似弓箭）。
倘是女孩，門的 左邊掛的是紅布。
嚴(yán)禁客人打罵狗。
對拴有紅布的牲畜，絕對禁止使用。
參觀宗教儀式時應(yīng)注意：不要魯莽介入；參觀時不妄加 評論，不喧嘩；不模仿；不吸煙，不走動。
求一篇關(guān)于愛學(xué)校的散文，要求800字左右
已經(jīng)持續(xù)好久的這種心情了，是那種說不出來的壓抑，以至于自故自的封閉起來，無法面對好多變幻不定東西，甚至包括了網(wǎng)絡(luò)，包括了曾經(jīng)熱愛過的論壇。
有時竟然是一種可怕的厭惡，發(fā)自心底的逃避。
這些天看著漫天飛舞的“總結(jié)”甚至此刻打出這兩個字，都感覺一種恐懼，好似長著爪的綠眼怪獸（當(dāng)然我知道，是我自己的原因，不能在年關(guān)看到“總結(jié)”“安排”，就象有一種過年綜合癥，它讓我體會到近乎“弱肉強食”的無助，無法面對心中理想愿望被現(xiàn)實的生活撕扯的粉碎的尷尬）所以我有意的回避著躲閃著，但無論怎樣，我都清楚理想和現(xiàn)實永遠(yuǎn)都是那麼的遙不可及，那麼無情的“實際著”，有時真是恨自己為什么不能做一個冬天躲在太陽屋，夏天挪進(jìn)陰涼地兒的“閑人”，可以悠哉的打發(fā)日升月落，可以以最快的速度擠進(jìn)商場的打折人群，更可以從早上8：00點就進(jìn)入驚天動地的“網(wǎng)絡(luò)游戲”，然后轉(zhuǎn)身面紅耳赤地爭論著晉級指標(biāo)，當(dāng)仁不讓地評論著年終的先進(jìn)個人……但是恨歸恨，自己也很明白：你不是那樣的人，你永遠(yuǎn)不可能進(jìn)入“閑人”的狀態(tài)，你骨子里沒有適合那樣生活的養(yǎng)分。
想不出來，將來自己究竟會脫塵出俗還是融入社會，只是眼下獨自靜靜的感受著靈魂深處無耐的掙扎。
一場酒 經(jīng)常和同事們討論關(guān)于“男人如何看待女人喝酒“的問題，在廣泛吸收直接和間接經(jīng)驗的基礎(chǔ)上，終于明白了其實男人不喜歡女人喝酒的，尤其不喜歡自己喜歡的女人喝酒，更不喜歡喝得酩酊大醉。
好心的異性朋友曾勸我不要喝酒，而且很直接的說：那樣的話會讓我很尷尬會有失體統(tǒng)……但我也明白，男人也很希望酒桌上有一個女人可以陪酒，可以陪著他們豪飲萬盞，活躍酒桌氣氛，盡管事后用不了多久這個女人會成為他們下一次酒桌上的談資。
我以為在正常情形下，女人是不會也不愿輕易“領(lǐng)杯”的，一個愿意喝酒的女人（除女酒鬼外）一個希望以酒來發(fā)泄的女人，她心中的苦衷和她所承受的壓力或許在醉酒之后也是很難完全傾訴給人聽的，因為這樣的女人已將那苦隨著濃濃的酒深深的滲入血液中了，她也更明白，這樣只能是讓她擁有更深的痛，更徹骨的無耐了。
2004年，第一次和女友從晚上下班喝酒至凌晨兩點，第一次兩個女人喝光了兩個半斤的酒瓶，第一次看見一個男人為了陪這兩個女人喝光了3個重磅暖瓶的水，第一次想往那酒杯里泡上棉球變成醫(yī)院里的消毒用品，也是第一次在酒桌上笑著哭了那麼久，但是，我還是清楚的記得，當(dāng)時選擇了轉(zhuǎn)身面對著墻，我知道當(dāng)著別人的面這麼哭是很難為情的，因為我真的無法讓自己徹底的醉掉。
今天想，這樣算不算是自己的一種悲哀
自己永遠(yuǎn)無法擺脫的枷鎖
曾經(jīng)渴望的灑脫，只是一種自騙自的謊言
一串笑聲 盡管這是個暖冬，可那天晚上真的是好冷好冷的，我可以感覺得到露在圍巾外邊的耳朵、腦門和臉的皮膚被寒風(fēng)刺的隱隱的痛。
剛過9點，馬路上已是很冷清了，只有身邊飛速而過的汽車和零星的凍得瑟瑟的騎車的人是這夜市里兩種流動的生命，再有就是路邊的燈箱廣告閃著慘慘的白光，奇怪，在這樣的夜我總會想起魯迅先生《藥》里說描述的情景，想起那癆病的兒子和駝背的父親以及那“饅頭”，那是一種記憶深處的冷清。
我急速的走著，聽著自己急促的腳步聲，機(jī)械的感覺著腿部的每一個關(guān)節(jié)，心里的委屈隨著這“急促”在嗓子眼兒洶涌著冒著泡泡，忍不住的想哭出來，想在這種空曠的夜里發(fā)泄出來。
于是，我聽見了自己的哭聲，聽見了憋在心底無法釋懷的失望…………站在站牌下等來了末班公交車，心里漸漸平靜下來，感覺清爽多了，不由得長長的出口氣，蹬上了車。
車內(nèi)昏昏的光亮讓人有靈魂游走的境界，人有時多半是自尋煩惱的動物吧
要不，這漫漫的人生如何才能讓你我那麼愛之深恨之切
思緒被車上兩個女人的笑聲打斷了，“你明天就休班了吧
”“是啊，明天想上街給我那口子買雙鞋呢，人家要過年穿新鞋”“嘿，他還蠻講究的啊，哈哈哈”我坐在車廂的角落里，心里被這晴朗的笑聲溫暖著，貪婪的回味著。
同樣的女人，同樣的生活，是自己要求太多了嗎
是自己放棄了本該屬于自己的笑聲嗎
如果是，真是一種難言的遺憾了
人的確應(yīng)該把目標(biāo)的色彩調(diào)的淡些再淡些吧，能真正擁有一份淡泊、一份從容、一份寧靜那應(yīng)該是怎樣愜意的一生呢
一則消息 上周五，因為急于趕一個材料，晚上8點多才走出公司大樓，拖著疲憊的身子，坐上了隨身跟上的出租車，眼睛漫無目的地隨著車子在馬路上掃視著，不時有路邊商店櫥窗里的霓虹燈在面前晃動著、變幻著，或纏綿或搖滾的流行音樂，從司機(jī)搖下的半個窗戶里飄進(jìn)來，我木木的坐著，忽然傳來電臺的廣播茲啦茲啦的響聲，然后是導(dǎo)播小姐急促的聲音：各位司機(jī)朋友大家好，今天有誰見過晉BT6488的出租車，請與我們聯(lián)系，家屬必有重謝
我本能的坐直身子，抬頭從反光鏡中看見司機(jī)微微皺起的雙眉，下意識的停頓一下問：“這，這不是一個好消息吧
”“是的，十有八九人和車都找不到了”我又問：“我第一次親耳聽見這種消息，以前都是聽別人講……”忽然，我知道不能再往下講了，這應(yīng)該司機(jī)最忌諱的禁語了，車?yán)锍聊俗阕阌?分鐘，司機(jī)輕輕的嘆口氣說：“這種情況，說明最低有一天一夜沒有消息了，家屬已經(jīng)做了最壞的打算了，否則不會通過這里廣播的……”突然，我感覺到一種從未有過的涼意，那種絕望的脆弱。
生命就這樣憔悴，也許是一剎那間的事，生命就這樣永遠(yuǎn)的滑出了生活的軌道。
“這些天這種事是不是又開始多起來了
”我幽幽的問道。
“嗯，我已經(jīng)聽到第二起了，唉，又到年根兒了，這種事就多一些……” 是啊，又是年根兒，又是年終歲末的時候了 生命也會由此進(jìn)入一次輪回。
電影親愛的中張譯唱的去年今日此門中
秦腔中， 酒席上，咕咚幾杯白酒，“詩興大發(fā)”，唱起唐代詩人的名作，哼起中的碗碗腔，這是自己加戲、自己找人教唱的。
“，。
人面不知何處去，。
”飽含柔情的唐詩和個性獨特的碗碗腔完美結(jié)合，別有一番韻味。
絲絲入耳，句句斷腸，一首關(guān)于愛情理想的古詩被演繹成如泣如訴的尋子哀歌。
沈宛的生辰
沈 宛：字御蟬。
才貌雙全的吳興名媛。
早就愛慕納蘭的文才，盧氏亡故 后，二年前成為納蘭的續(xù)弦。
納蘭性德，字容若，號楞伽山人。
清康熙一等衛(wèi)士，“正三品”，“清詞三大家” 之一。
身為貴家公子，品行高潔。
經(jīng)常將巴結(jié)他的權(quán)貴晾在一邊， 而結(jié)交了一批漢族的布衣文人作朋友，在住處的“淥水亭”談詩 論賦。
在感情上也非常專一，在其他公子哥流連青樓楚館之際， 他則在自家庭院里與結(jié)發(fā)妻子盧氏“賭書消得潑茶香”。
他與盧氏 感情非常好，相約要“如影隨形，終生廝守，做一對神仙眷侶。
” 但盧氏早亡，對他打擊非常大，經(jīng)常在夜里夢見自己的亡妻。
揆 敘：字愷功，號惟實居士。
納蘭性德的二弟，容貌與大哥相似。
也是 納蘭家的一位才子。
任禮部尚書之職。
為官廉潔，他的政論文章 頗得康熙帝贊譽，性格豪爽俠義。
非常敬重大哥，尤其對新嫂子沈 宛既尊敬又同情，更有些愛慕。
〔時間：清康熙年間，夏歷七月十五日的“盂蘭盆節(jié)”，中國民間也稱“鬼節(jié)”。
〔地點：北京長椿寺。
寺外一條河岸的街衢上人來人往。
〔音響：背景可伴著清淡悠遠(yuǎn)的音樂。
〔幕啟。
許多人在河岸的月光下，手持安放燈火的荷葉，繞河而行。
清潔的街衢上，擺設(shè)著許多小酒桌，親朋們相約在這里共飲，在追祀親人亡靈的同時，悵然回味著逝去的親情。
沈宛一身素衣，已有了幾分醉意，倚在河岸的欄桿旁。
沈宛：（幾分醉意地吟詠著） 十里湖光載酒游， 青簾低映白蘋洲。
西風(fēng)聽徹采菱謳。
…… 揆敘：（行走至此，看見沈宛倚在欄桿旁，忙上前，行禮）嫂嫂。
沈宛：（不曾認(rèn)出對方，誤當(dāng)成納蘭性德） 你……公子，妾身正誦唱你的那闕《十里湖光載酒游》呢。
揆敘：嫂嫂，天色已晚，你和大哥都出來一整天了…… （見沈宛有些醉，便扶她坐在旁邊的石凳上，又從旁邊的小攤上要了些茶水） 沈宛：（伴有醉意）……是你那闕《十里湖光載酒游》…… 揆敘：（倒茶）嫂嫂先喝些茶水。
沈宛：你知道“白蘋洲”在哪兒嗎
揆敘：不知道。
沈宛：（淡笑）那公子的詞句從何而來
揆敘：嫂嫂見笑。
沈宛：那公子可知道溫庭筠的《夢江南》。
揆敘：“斜暉脈脈水悠悠，斷腸白蘋洲……” 沈宛：這些詞句中的“白蘋洲”都寫的是妾身的家鄉(xiāng)，吳興言溪的白蘋洲。
揆敘：（敬愛地望著沈宛）原來如此。
江南的湖光山色旖旎……宜人。
沈宛：白蘋洲長年都長滿了白色的頻花。
揆敘：大哥的這些詞句你真熟悉。
它還有…… 沈宛：它還有下闕： 沙岸有時雙袖擁， 畫船何處一竿收。
歸來無語晚妝樓。
揆敘：真可以想象出，畫船游于水中，從船上向兩岸望去，所見繁華熱鬧，美 女蹁躚的景象…… 沈宛：那采菱人唱的歌子才好聽呢……（帶醉意，輕聲哼起來） 揆敘：（深情地）你真是想家了
沈宛：（聽此話不由地伏在桌上哭了起來）…… 揆敘：（不知所措）…… 沈宛：（借酒意，哭聲）我知道，公子這里不是我的家……。
揆敘：嫂嫂，別……這……這是從何說起…… 沈宛：…… 揆敘：二年前，自從你來到家里，仿佛親人一般，家里人對你無一不喜歡。
我更……（轉(zhuǎn)而）噢，尤其你對海亮，尤如親生母親，每天早上我習(xí)武 時，都能聽見你教海亮讀那些詩詞……那些詩詞你都在背誦吟詠…… 沈宛：妾身自幼熟讀詩書，一直仰慕公子的文才。
公子的詩詞無一不知。
揆敘：我常聽你教海亮背那首《長相思》。
沈宛：（深情地）山一程，水一程，身向榆關(guān)那畔行，夜深千帳燈。
風(fēng)一更，雪一更，聒碎鄉(xiāng)心夢不成，故園無此聲。
揆敘：我也非常喜歡。
沈宛：妾身知道這是公子陪圣上前往長白山時所寫。
我能體味“鄉(xiāng)心聒碎”的 無限凄清和蒼涼，盡付與榆關(guān)廣袤深杳、不可測知的夜空。
千帳燈火， 風(fēng)雪漫漫，更平添了身在異鄉(xiāng)的迷離哀愁……。
（醉意神往地）我更喜歡“夜深千帳燈”……這男人眼中的景象，而且 透著清新雋秀，自然超逸……。
揆敘：你說得真好…… 沈宛：二年前，父親說將御蟬許配公子,妾身幾天都不能入睡。
聽說因盧氏姐姐 亡故，公子萬分悲傷。
御蟬也是夜不能寐，只盼早日過門，對公婆多多 盡孝，對海亮盡母親職責(zé)，對公子付以關(guān)愛，暖過公子的寒心…… 揆敘：（聽得入神）你真是盡心盡力了…… 沈宛：（悲）可公子…… 揆敘：（痛心地）公子沒能對你如此盡心。
沈宛：妾身沒有奢望公子對我如盧氏姐姐一般，只求象平常夫妻那樣生活。
可 公子日夜痛心不能自拔，對我自是不予理睬，就連妾身的一片苦心也置 若罔聞…… 揆敘：（試探地）你自是忌恨于公子的
沈宛：人世間，又怎能把恨和愛分得多么清楚呢
揆敘：公子自是薄情于你。
沈宛：公子自是薄情于我，而難得公子是專情于結(jié)發(fā)的情份。
……或許這也是我更仰慕公子之處吧…… 揆敘：（痛心地）公子……現(xiàn)在的公子真是不配你此情、此心。
沈宛：（痛苦地）此心……御蟬的心都快碎了…… 揆敘：（悵然、油然地）臨風(fēng)灑淚、對月傷情…… 沈宛：（接著對方）臨風(fēng)灑淚、對月傷情、天性使然…… 揆敘：（轉(zhuǎn)而，鼓足勇氣）或許……或許……這個家有更多的人愛……愛憐于你。
沈宛：（苦笑）愛憐……我又何必嫁于公子而求得家人的愛憐呢
揆敘：我是說，這樣的日子苦了你了，日子也太長了…… 沈宛：（向往地）或許有一天，日子再長些，公子會明白我的苦心…… 揆敘：如果沒有這么一天呢
沈宛：會有的，即使沒有，我也要等出這一天。
（望著對方）公子，你說呢
揆敘：我說……我說…… 我……我（大聲地）嫂嫂，我是愷功。
沈宛：噢……（似醒非醒地）公子，你…… 揆敘：（嘆氣地）哎……（從旁邊的小攤上端來一小碗） （平靜、愛憐地）嫂嫂，吃一碗荷花羹吧，可以醒酒……（端與沈宛） 沈宛：（喝下）……多謝公子……揆敘：嫂嫂，我是愷功，你……我去喊一乘小轎，咱們回家吧。
（下） 沈宛：（漸醒）愷功……二弟……（望著遠(yuǎn)去的揆敘） （一段音樂） 〔納蘭性德上，較沈宛更加大醉，似要跌倒，沈宛這時已醒來，見納蘭的樣子， 上前扶住。
沈宛：（上前扶住，愛憐地）公子，怎么喝成這樣…… 納蘭：（誤認(rèn)為對方是亡妻）盧妹，你一直在這里等我。
沈宛；（愛憐地，扶他坐下）公子，你喝醉了……。
納蘭：今天是七月十五，我知道你會回來的。
沈宛：（無耐地、順著說）咱們不是約好的嘛。
納蘭：是相約而至。
沈宛：公子，今天是七月十五，你怎喝得如此…… 納蘭：你不要怪我，就象我倆的新婚那日。
沈宛：（不愿順?biāo)f）我知道，那日你也喝醉了。
納蘭：豈止是醉。
我倆鐘情于新婚之夕，日后異常恩愛親敬。
相約如影隨形， 終生廝守，做一對神仙眷侶。
沈宛：（端起茶碗）公子，喝些茶水…… 納蘭：我知道，你在家的日子不好過。
納蘭家的長門少奶奶豈是好當(dāng)?shù)摹? 沈宛：（無耐地）是不好當(dāng)呀。
納蘭：（完全醉地）非有三頭六臂、玲瓏七竅是決難應(yīng)付自如的，何況你，只宜于閑臥閨中賞月吟花的盧妹。
沈宛：（無耐地自語說）本來還可以聊以自慰的是“廝配得才郎仙貌”，深情款 款的公子……，……使我無怨無悔…… 納蘭：（痛苦地）而容若身為一等侍衛(wèi)，公務(wù)累身，要時常隨王伴駕，自然不能 與你朝朝暮暮相守于閨中，（望著對方）有時你我夫妻竟然經(jīng)月不得一 見。
沈宛：（痛心地自語）辛勞的家事、寒夜獨挑銀燈的凄苦相思…… 納蘭：（借醉意大哭，象孩子似地倒在沈宛懷里）結(jié)縭僅三載，一點癡靈，便魂 歸離恨天。
富貴榮華，終究難逃無常，容若為之傾盡情淚。
沈宛：（愛憐、自語似地）三年有余，你一直是這樣。
納蘭：（痛苦地）容若身心俱碎…… 沈宛：（更加痛苦地自語）身心俱碎…… 納蘭：世上之事只可九九不可十足，天也妒忌我的美滿，生生奪去我心愛之人。
（哭泣）我們只能在夢中相見…… 沈宛：只能夢中相對、夢中相訴…… 納蘭：（醉、憶地）你總說“銜恨愿為天上月，年年猶得向郎圓” 沈宛：年年…… 納蘭：容若倒真愿你夢中所言是真，能將天上人間阻隔不斷的綿綿情意化作明 月的清輝，慰安你我一縷寂寂心魂。
沈宛：（無望地）…… 納蘭：今天你回來了，我借月起興，一曲〔蝶戀花〕訴盡與你： （借醉，起身舞著） 辛苦最憐天上月。
一昔如環(huán)， 昔昔都成缺。
若似月輪終皎潔。
不辭冰雪為卿熱。
無那塵緣容易絕。
燕子依然， 軟踏簾鉤說。
唱罷秋墳愁未歇。
春叢認(rèn)取雙棲蝶。
沈宛：（望著他，悲嘆）千古傷心人，時刻置身于夢境…… 納蘭：夢境……多想在夢中延續(xù)濃情，與你身化彩蝶，翩翩花叢來…… 沈宛：真美……真苦…… 納蘭：人間最苦是情種，過于重情往往容易被一個“情”字摧折心神,一生孤郁。
沈宛：一生孤郁……一生…… （轉(zhuǎn)而）“盧妹”還給你留下海亮呢…… 納蘭：海亮，生海亮的時候，你二十一歲。
今天我給你放了二十一盞河燈。
海亮今年3歲了。
沈宛：（悵然地）你都沒忘……。
納蘭：那怎么能忘呢，而且永遠(yuǎn)忘不了。
沈宛：永遠(yuǎn)…… 納蘭：盧妹，三年多了，你常回來看我，我都知道的。
沈宛：?；貋?/p>
…… 納蘭：你來看我、看海亮、看爹娘…… 盧妹，爹娘又讓我另娶了…… 沈宛：（象是被提醒，自語）爹娘深知愛子性情，見你迷于深情不能自拔，日復(fù) 一日哀毀骨傷，長此以往，恐有不測，于是命你迎娶吳興名媛沈宛為妻…… 納蘭：（醉意，不解地）你怎知…… 沈宛：（替他說）只無奈公子的一腔纏綿情思全部傾注在“盧妹”身上，再也分 不出半點心力移情于別人。
（悲地）即使再好的女子，也只有心中無限 哀怨，顧影自傷，別無他計。
納蘭：我并不是不喜歡她，只是…… 沈宛：（象是有希望，緊追問）只是什么
納蘭：只是心里已容不下什么……。
（痛苦地）我欠她的……欠她的債呀…… 沈宛：（完全失望了）…… （半晌后，自語地吟誦起納蘭的詞。
） 重泉若有雙魚寄。
好知他、年來苦樂，與誰相倚。
我自中宵成轉(zhuǎn)側(cè)， 忍聽湘弦重理。
待結(jié)個、他生知己。
還怕兩人俱薄命， 再緣慳、剩月零風(fēng)里。
清淚盡，紙灰起。
納蘭：（半醒地）你怎誦得出我的新詞
沈宛：是我托夢與你，自然知曉。
納蘭：這新詞怎樣
沈宛：聲聲心血，字字情淚。
納蘭：（沉重地）更有他意在其中。
沈宛：何不說與“盧妹”
納蘭：即使真忘記盧妹，又擔(dān)心與另一女子，仍不能白頭相守，“待結(jié)個、他生 知己。
還怕兩人俱薄命，再緣慳、剩月寒風(fēng)里”。
真?zhèn)€是寸寸相思寸寸灰， 轉(zhuǎn)盡九曲柔腸，眼前唯有“清淚盡，紙灰起。
” 沈宛：（無望地）你說得真好…… 情深之至轉(zhuǎn)恨多情，正是由于陷于情、迷于情，自知卻不能自拔。
納蘭：喪妻后終身不復(fù)再娶的傅青主，為情而死的蔣春霖，皆是此中人。
沈宛：人到情多情轉(zhuǎn)薄，而今真?zhèn)€悔多情。
（兩人對坐……半晌后，沈宛拿來一碗荷花羹，和一些紙筆。
） （扶著納蘭喝些荷花羹后，拿起紙筆寫著，稍后） 沈宛：（鄭重地,留下一張紙）公子，御蟬走了。
（望著納蘭，停一會兒，啟身下） 納蘭：（半醒地，重復(fù)）“御蟬”……，“御蟬走了”…… （拿起紙來看，慢讀）“感謝公子深恩。
惟求速休，以完此債。
Y.雪夜訪戴.文言文意思.
原文 王子猷居山陰，夜大雪，眠覺，開室，命酌酒。
四望皎然，因起彷徨，詠左思《招隱詩》。
忽憶戴安道：時戴在剡，即便夜乘小船就之。
經(jīng)宿方至，造門不前而返。
人問其故，王曰：“吾本乘興而行，興盡而返，何必見戴!”王子猷嘗暫寄人空宅住，便令種竹。
或問：暫住何煩爾
王嘯詠良久，直指竹曰：何可一日無此君
譯文 王子猷（大書法家王羲之的第五個兒子），居住在山陰，一次晚上下大雪，他從睡夢中醒來，打開窗戶，命令仆人上酒，四處望去，一片潔白銀亮。
于是起身，慢步徘徊，吟誦著左思的《招隱詩》。
忽然間想到了戴逵，當(dāng)時戴逵遠(yuǎn)在曹娥江上游的剡(shàn)縣，即刻連夜乘小船前往。
經(jīng)過一夜才到，到了戴逵家門前卻又轉(zhuǎn)身返回。
有人問他為何這樣，猷說：“我本來是趁著興致前往，興致已盡，自然返回，為什么一定要見戴逵呢
”王子猷曾經(jīng)暫時借住別人的空房，隨即叫家人種竹子。
有人問他：“暫時住一下，何必這樣麻煩
”王子猷吹口哨并吟唱了好一會，才指著竹子說：“怎么可以一天沒有這位先生
”
國學(xué)里面有禮儀課程么
國學(xué)里面有禮儀課程的。
1.1級資格課程。
學(xué)習(xí)科目：《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》、《少兒唐詩·上》、《中華傳統(tǒng)美德經(jīng)典故事·上》、《經(jīng)典童話故事·上》、《少兒美育·上》(美學(xué)與創(chuàng)意、舞蹈、音樂、誦讀);體驗課程：《少兒書法·上》、《少兒國學(xué)吟誦·上》、《中國古典音樂欣賞·上》、《少兒武術(shù)·上》、《太極·上》、《少兒禮儀·傳統(tǒng)節(jié)日禮儀》;學(xué)習(xí)對象：學(xué)齡前兒童、學(xué)前班，或從事同等級國學(xué)教育培訓(xùn)的工作者，或國學(xué)研究人員、國學(xué)愛好者。
1.2級資格課程。
學(xué)習(xí)科目：《弟子規(guī)》、《千家詩》、《少兒唐詩·中》、《孝經(jīng)》、《笠翁對韻》、《幼學(xué)瓊林》、《中華傳統(tǒng)美德經(jīng)典故事·中》、《經(jīng)典童話故事·中》、《少兒美育·中》(美學(xué)與創(chuàng)意、舞蹈、音樂、誦讀)。
體驗課程：《少兒書法·中》、《少兒國學(xué)吟誦·中》、《中國古典音樂欣賞·中》、《少兒武術(shù)·中》、《太極·中》、《少兒禮儀·服飾禮儀);學(xué)習(xí)對象：取得1.1級資格證書，小學(xué)1-3年級適齡兒童，或從事同等級國學(xué)教育培訓(xùn)的工作者，或國學(xué)研究人員、國學(xué)愛好者。
1.3級資格課程學(xué)習(xí)科目：《大學(xué)》、《增廣賢文》、《千孝文》、《少兒唐詩·下》、《中華傳統(tǒng)美德經(jīng)典故事·下》、《經(jīng)典童話故事·下》、《少兒美育·下》(美學(xué)與創(chuàng)意、舞蹈、音樂、誦讀);體驗課程：《少兒書法·下》、《少兒國學(xué)吟誦·下》、《中國古典音樂欣賞·下》、《少兒武術(shù)·下》、《太極·下》、《少兒禮儀·社會禮儀);學(xué)習(xí)對象：取得1.2級資格證書，小學(xué)4-6年級適齡少年兒童，或從事同等級國學(xué)教育培訓(xùn)的工作者，或國學(xué)研究人員、國學(xué)愛好者。
《王子猷雪夜仿載》里的王子猷是個什么樣的人
說明本文選自《世說新語》；編撰者：劉義慶，南北朝時期南朝宋人，著名文學(xué)家；代表作：志人小說《世說新語》、志怪小說《幽明錄》文中的王子猷，其父，是晉代大書法家、江州刺史、右軍將軍、會稽內(nèi)史王羲之。
其弟，是與 父同樣有名氣的書法家、簡文帝婿、建威將軍、吳興太守王獻(xiàn)之。
其叔祖父更是個了不起的 人物，由于王導(dǎo)在晉室南渡后的籌謀擘劃，才得以使司馬睿偏安江南一隅，使晉祚又延續(xù)了 百年之久。
在《簡傲》篇，另有兩條記載了王子猷的從政經(jīng)歷。
其中一條說，王子猷曾在車騎將軍桓沖（328—384）的幕府中擔(dān)任騎兵參軍一職。
這個官主要是管理馬匹的喂養(yǎng)、供給之事，有點像孫悟空曾做過的“弼馬溫“。
但王子猷這個官實在做得瀟灑，整天蓬首散帶，游手好閑，不問正事。
有一次，桓沖問他：“你在哪個部門任職啊
”王回答：“不知在哪個部門。
不過，時?？匆娪腥藸狂R來，大概是馬槽吧。
”桓沖又問：“那官府里有多少匹馬呢
”王子猷應(yīng)聲回答：…不問馬，何由知其數(shù)
”這個“不問馬”是有出處的。
《論語·鄉(xiāng)黨》篇載：“廄焚，子退朝日：‘傷人乎
’不問馬”說馬廄失火，孔子趕回來問：“可有人受傷
”卻不問馬的死傷情況。
這里，王子猷十分機(jī)智地引用這個典故，說：“不問馬，怎么知道馬有多少呢
”真是令人絕倒
桓沖也真不識趣，又問：“馬近來死了多少
”這一回，王子猷回答得更妙，他說：…未知生，焉知死
…（《簡傲》11）這話出自《論語·先進(jìn)》篇。
有一次，子路問孔子，什么是“死”，而一向關(guān)注現(xiàn)實、從不語“怪力亂神”的孔子就回答了這六個字，意思是：對生存的意義尚且不知，又怎么知道死亡呢
王子猷引用得恰到好處，不過意思發(fā)生了改變，變成：“活馬有多少我尚且不知，又怎么知道死馬的數(shù)目呢
”言下之意，你這個做領(lǐng)導(dǎo)的，真是“拎不清”
大概是桓沖對他這種“在其位而不謀其政”的態(tài)度很不滿，又找了個機(jī)會提醒他說：“你在我的幕府很久了，近來也該為我料理事情了。
”可王子猷呢
卻充耳不聞，沒事人似的，只是看著高高的遠(yuǎn)山，用手扳著臉頰說：“西山的早晨，空氣真是清爽啊
”（《簡傲》13）這真是標(biāo)準(zhǔn)的“王顧左右而言他”了
這就是王子猷。
用尸位素餐、玩世不恭、目中無人來形容他，真是再合適不過了。
盡管如此，王子猷還是做到了黃門侍郎，但他很快就辭官歸隱了。
率性而為故事發(fā)生在他隱居山陰的時候。
山陰，即今天浙江的紹興。
這則故事語言很漂亮，不妨分開來讀：王子猷居山陰，夜大雪，眠覺，開室，命酌酒，四望皎然。
我們可以設(shè)想這樣一幅畫面：午夜的山陰，大雪紛飛，萬籟俱寂，遠(yuǎn)山也好，近水也罷，一派銀裝素裹，景色真是美極了
那個叫王子猷的公子哥兒夜半醒來，再也無法入睡，百無聊賴之間，緩步踱到前庭，打開房門，一股寒風(fēng)隨即撲了進(jìn)來。
王子猷打了個激靈，信步穿過回廊，來到室外。
站在雪地里，四望皎然，不禁意蕩神搖。
“命酌酒”三個字，其實不簡單。
它一上來就把“魏晉風(fēng)度”和我們凡夫俗子的日常生活拉開了距離。
什么是名士
根據(jù)晉人王孝伯（王恭）的說法。
名士不必須奇才，但使常得無事，痛飲酒，熟讀《離騷》，便可稱名士。
（《任誕》53）名士不一定要有什么奇才，只要經(jīng)常閑著沒事，能夠痛飲酒，而且熟讀《離騷》，便可以稱得上“名士”了
換句話說，名士必須滿足以下三個條件：有閑，有錢，還要有文化。
如果這是個選擇題，答案是全選，三選一或三選二，都算錯。
所以，后人羨慕晉人的風(fēng)度，爭相效法，卻不免東施效顰之弊。
然而那是東晉，而且是在王子猷的家。
我們今天做夢也不敢想的事，王子猷早已安之若素。
不一會兒，上好的佳釀已經(jīng)端上備好的小酒桌，小菜和點心想必也都錯落有致地擺放完畢。
傭人們打著呵欠下去了，蒼穹之下，雪色之中，只剩下一個叫做王子猷的人。
再看接下來的一段：因起彷徨，詠左思《招隱詩》。
忽憶戴安道。
時戴在剡，即便夜乘小舟就之。
雪夜訪戴我們繼續(xù)想象：就著雪景，王子猷自斟自飲了幾杯酒，越發(fā)覺得意興飛揚，不可遏止。
此情此景，宇宙恒有而人多不知，怎不令人發(fā)思古之幽情
望著山影之中那片空蒙的水域，王子猷不由得站起身來，一邊彷徨庭院，一邊朗聲吟誦起前朝詩人左思的《招隱詩》來。
經(jīng)宿方至，造門不前而返。
人問其故，王曰：“吾本乘興而行，興盡而返，何必見戴
”小船走了一整夜才到嵊州，不知是辛苦了一整夜的緣故，王子猷到了戴家門前，天已大亮，他的興致卻沒有了，于是就掉頭回家。
王子猷的如此行徑，人們自然會很不解的。
王子猷乃真性情中人譯文王子猷（yóu ，大書法家王羲之的五兒子），居住在山陰，一次晚上下大雪，他從睡夢中醒來，打開窗戶，命令仆人上酒，四處望去，一片潔白銀亮。
于是起身，慢步徘徊，吟誦著左思的《招隱詩》。
忽然間想到了戴逵，當(dāng)時戴逵遠(yuǎn)在曹娥江上游的剡縣，即刻連夜乘小船前往。
經(jīng)過一夜才到，到了戴逵家門前卻又轉(zhuǎn)身返回。
有人問他為何這樣，王子猷說：“我本來是乘著興致前往，興致已盡，自然返回，為何一定要見戴逵呢
”人物分析從《王子猷雪夜訪戴》可看出,王子猷是一個性情瀟灑的人。
《世說新語》中王子猷雪夜訪戴安道，未至而返，人們問之，他答道：“吾本乘興而來，興盡何必見戴
”一語道出了名士瀟灑自適的真性情。
王子猷這種不講實務(wù)效果、但憑興之所至的驚俗行為，十分鮮明地體現(xiàn)出當(dāng)時士人所崇尚的“魏晉風(fēng)度”的任誕放浪、不拘形跡，有窺一斑而見全豹之效。
眠覺、開室、命酒、賞雪、詠詩、乘船、造門、突返、答問，王子猷一連串的動態(tài)細(xì)節(jié)均歷歷在目，雖言簡文約，卻形神畢現(xiàn)，氣韻生動。
