“秦時明月漢時關(guān)，萬里長征人未還。
”是否運用對偶的修辭手法
不是對偶，而是【】
互文是指古詩文中詞語在上互相交錯，互相，互相補充，結(jié)合起來表個完整意思的一種修辭方法。
分為單句互文和對句互文。
理解這類句子時，要兼顧前后意思，才能正確理解句子的意義，體會其“文約意豐”的表達效果。
例如初中語文教材中的互文有：“秦時明月漢時關(guān)”（王昌齡《出塞》）單句互文，句中的“秦”和“漢”、“月”和“關(guān)”交錯。
不能單純的理解為“秦時的明月漢時的關(guān)”，正確理解為：“秦漢時的明月和秦漢時的邊關(guān)”。
夜郎到底是在什么地方啊
古夜郎目前所在地址：中國貴州省桐梓縣夜郎鎮(zhèn)（夜郎故都之竹王城，即唐朝大詩人李白流放之地） 漢代西南夷中較大的一個部族，或稱南夷。
原居地為今貴州西部、北部、云南東北及四川南部部分地區(qū)。
秦及漢初，夜郎已進入定居的農(nóng)業(yè)社會。
地多雨潦、少牲畜、無蠶桑，與巴、蜀、楚、南越均有經(jīng)濟聯(lián)系。
蜀地的枸醬等土產(chǎn)，常經(jīng)夜郎運到南越。
西漢初，竹王多同興起于遯水（今貴州北盤江），自立為侯。
建元六年（前135），武帝遣唐蒙入夜郎，招撫多同，并于元光四至五年（前131～前130）在其地置數(shù)縣，屬犍為南部都尉。
漢對西南夷的經(jīng)營從此開始。
元光六年，漢在西南夷地區(qū)設(shè)置驛站，以便交通；同年，等又奉使宣撫。
元鼎五年（前112），武帝征南越，因夜郎等不聽調(diào)遣，乃于翌年發(fā)兵平定西南夷之大半，在其地設(shè)牂牁郡（治今貴州關(guān)嶺境）與夜郎等十余縣，同時暫存夜郎國號，以王爵授夜郎王，諸部族豪酋亦受冊封。
西漢末，夜郎王興與鉤町王禹、漏臥侯俞連年攻戰(zhàn)。
河平二年（前27），牂牁太守陳立殺夜郎王興，夜郎國滅。
夜郎立國共三四百年。
建夜郎國者究系何族，眾說紛紜，主彝、苗、仡佬、布依等族先民者均有之。
傳世貴州古彝文經(jīng)典有“彝族天生子，多同來撫育”，“多同權(quán)威高，多同天宮主”，“祖宗變山竹，山竹即祖宗”等記載；傳說多同亦稱金竹公，可見彝族視多同為祖先。
又據(jù)，今在威寧縣出土的漢代陶器上有刻劃符號四十多個，其中二十八個一般認為是古彝文，果然如此，則漢代貴州西部已住有彝族先民，并具較高文化，夜郎國或即為彝族所建。
按夜郎及其附近諸部落自以來便與秦、楚、南越諸地有貿(mào)易關(guān)系，至西漢成為漢郡縣后，日益受到漢文化影響，中原的鋼鐵制品、手工業(yè)品、生產(chǎn)工具與灌溉技術(shù)等都很快輸入夜郎地區(qū)，近年考古工作者在這一帶挖掘的很多漢墓中的遺存足資證明。
但這些遺存同時證明一部分土著習(xí)俗文物也遺留了下來。
夜郎人的青銅矛 貴州清鎮(zhèn)玡瓏壩出土 夜郎國之謎 公元前122年，西漢使者到滇國（今云南?。?，滇王問漢使“漢孰與我大”。
而當時漢朝皆以夜郎稱呼西南各國，夜郎國因此得“夜郎自大”之名。
從此“夜郎自大”就成了自以為是、驕傲自大者的代名詞。
實乃千古之冤。
這里的夜郎到底指哪兒，史書并無詳細記載。
大詩人李白的詩句“隨君只到夜郎西”中的夜郎又指哪兒
據(jù)記載，“夜郎者臨牂牁江，江廣百余步足以行船”。
專家指出，夜郎沒有一個固定地點，是不斷變化的。
那么夜郎在哪兒，的文明中心在哪兒…… 探尋古文明：夜郎國究竟在哪里 歷史上，夜郎王的一句“漢孰與我大
”讓世人貽笑千年。
“夜郎自大”作為狂妄自大、目空一切的典故，幾乎成了貴州人的代名詞。
隨著考古的不斷發(fā)現(xiàn)，夜郎作為一個古老文明的國度，作為中華民族燦爛文化的組成部分，它的人文價值正在為世人看重。
一段時間以來，湖南、云南、貴州、四川等地都在搶“夜郎”。
夜郎國究竟在哪里
可樂，揭開千古之謎一角 夜郎國的歷史，大致起于戰(zhàn)國，至西漢成帝和平年間，前后約300年。
之后古夜郎國神秘消失。
這個古老的文明在史籍記載中留下了一團迷霧。
赫章可樂“西南夷”墓葬群的考古發(fā)掘，為神秘的夜郎文化揭開了輝煌的一角。
中華文化是多元文化的復(fù)合體。
當漢文化在中原大地崛起時，邊疆也出現(xiàn)了多民族文化，“西南夷”便是其中之一。
在司馬遷的中記載：“西南夷君長以什數(shù)，夜郎最大。
”西南夷在歷史上泛指與川西的古老民族，夜郎文化便是西南古老民族文化的代表。
據(jù)負責可樂墓葬考古發(fā)掘的研究員梁太鶴介紹，自1958年在赫章縣可樂民族鄉(xiāng)發(fā)現(xiàn)第一批出土文物以來，考古部門先后進行了9次發(fā)掘，但再次引起國家和考古界關(guān)注的還是2000年的考古發(fā)掘。
此次發(fā)掘及歷年調(diào)查有幾方面值得重視，一是可樂墓葬分布面大，涉及范圍達3.5平方公里以上；二是墓葬高密集中，在300平方米的范圍內(nèi)，發(fā)掘墓葬80多座，其中有不同時期的墓葬疊壓在一起，為省內(nèi)考古罕見；三是延續(xù)的時代長。
戰(zhàn)國、西漢、東漢時代都有大量的文物出現(xiàn)；四是反映的文化底蘊豐厚。
出土的大量文物，反映了戰(zhàn)國至秦漢時期獨特的夜郎民族文化，以及秦漢時期的漢文化與夜郎民族文化相融合的特點。
“可樂”以其獨特而豐富的地域文化屬性，榮獲2001年度“中國十大考古新發(fā)現(xiàn)”之一；可樂遺址·古墓群，被列入國家重點文物保護單位。
在以史書記載及考古成果資料進行綜合研究后，夜郎國在貴州已成為不爭的史實，但夜郎國的都邑究竟在哪里
梁太鶴說，還有待于進一步的考古發(fā)掘，可樂“西南夷””墓群的發(fā)掘，對探究古夜郎族屬和地域文化提供了重要依據(jù)。
神秘的柯洛倮姆 可樂，彝文古籍稱為“柯洛倮姆”，意為“中央大城”，史志記作“柯樂”，后演變?yōu)椤翱蓸贰薄?/p>
今天雜居可樂的彝、苗、布依等少數(shù)民族中，彝族人最多。
當?shù)厝苏f，彝族最先進入可樂，他們將這批“西南夷”墓葬叫做“莕人墳”或“莕人洞”。
一直生活在“柯洛倮姆”的百姓們，哪里想到他們撿回家去砌豬圈、蓋茅廁的磚瓦，竟是秦磚漢瓦；那些從“莕人洞（墳）”挖出來，認為帶有邪氣而隨手扔掉的壇壇罐罐，竟然是價值連城的國寶。
今天，人們無不驚喜慨嘆，貴州這片一直被視為蠻夷之地的土地上，竟然沉淀著厚重的古老文明。
據(jù)彝文古文獻記載，當時與貴州可樂齊名、能稱“倮姆”的，有成都（勒姑倮姆）、重慶（儲奇倮姆）、昆明（勒波倮姆）等的著名城市。
貴州考古專家宋世坤研究員分析，將歷史的發(fā)掘與文獻對照研究推斷，在戰(zhàn)國至秦漢時期，可樂地區(qū)很可能是屬于夜郎國的重要“邑聚”或“旁小邑”的境地。
宋世坤說，可樂地處滇、黔邊界，交通發(fā)達。
據(jù)文獻記載，這里曾是進入貴州的彝族默部（黔西北彝族水西始祖）的政治、經(jīng)濟、文化中心之一。
貴州何處是夜郎 夜郎國的疆域究竟有多大
有專家分析，夜郎在建邑可樂時，已發(fā)展到鼎盛時期。
夜郎王為了擴展地域，先后在云南、四川、貴州等地區(qū)多處建立城池，由于夜郎王在這些城池都有過短時間居住，便成了后人爭的理由。
梁太鶴說，從可樂“西南夷”墓群看，只能說明可樂當時的繁榮，夜郎的都邑究竟在何處，疆域有多大，發(fā)掘才剛剛開始。
目前除了可樂遺址外，在周邊地區(qū)發(fā)掘的遺址中，還陸續(xù)出土一批夜郎時期地方特色的重要文物。
梁太鶴感慨地說，夜郎文化與周邊發(fā)掘、研究成熟的巴蜀、滇、楚和南越文化相比，有著自己獨特的地域文化特色。
但由于經(jīng)費、人才緊缺等問題，使古夜郎文化的發(fā)掘、研究進展遲緩。
貴州考古和歷史文化研究學(xué)家們因此殷切呼吁，希望各級政府進一步重視對夜郎歷史文化發(fā)掘的力度，這不僅對貴州文化經(jīng)濟的發(fā)展有著重要的歷史意義，更為重要的是為填補中華民族文化的完整。
沉睡“沅陵” 近日，由長沙土地構(gòu)造研究所和湖南考古研究所人員組成的專家組對湖南沅陵窯頭村一帶的地質(zhì)地貌進行了調(diào)查和測試，初步確認位于沅陵縣城南窯頭村的古遺址，就是秦代古黔中郡故城遺址。
那40余座大型古墓中，大的墓穴規(guī)格為40米×40米，一般的在20米×15米左右，遠遠超過了當年震驚世界的長沙馬王堆漢墓20米×17米的規(guī)格。
有專家認為在古墓沒有開啟前，尚無法完全確定窯頭村就是古黔中郡郡城所在。
但古書記錄表明，這一帶的確就是古黔中郡中心地區(qū)所在。
沅陵縣古稱辰州府，位于湖南省西北部，西有酉水河，沅水貫穿全境，構(gòu)成大小910多條復(fù)雜的河汊水系。
歷史上，這里就是文化昌盛之地。
這一帶在戰(zhàn)國至漢代的數(shù)百年間，曾產(chǎn)生過史載的以“五溪蠻”苗人勢力為主的夜郎古國，當?shù)赝林α康妮爡^(qū)也大致和古黔中郡的治所范圍重合。
此發(fā)現(xiàn)有望揭開“夜郎文明中心之謎”。
沅陵考古專家夏湘軍告訴記者，黔中郡轄現(xiàn)湘西沅水、澧水流域，鄂西清江流域，四川黔江流域、貴州東北部地區(qū)。
沅陵與貴州是有一定的歷史淵源的，而沅水是大西南通往長江的必經(jīng)之路，是兵家必爭之地。
傳統(tǒng)上認為古夜郎主要在貴州境內(nèi)，但是據(jù)史書記載，夜郎當時有10萬精兵，這么龐大的隊伍，需要一個廣闊的領(lǐng)域來支持，不排除有這種可能。
同時他又指出，唐代這里曾叫過“夜郎縣”。
據(jù)考證，大詩人李白的詩句“隨君直到夜郎西”中“夜郎”的方位就在沅陵。
“竹崇拜”能道出夜郎古文明中心嗎
熊宗仁所長告訴記者，據(jù)《后漢書》記載“有竹王者興于遁水，有一女子浣于水溪，有三節(jié)大竹流入女子足，推之不肯去。
聞有兒聲，取持歸，破之，得一男兒。
長養(yǎng)有才武，遂雄長夷狄，以竹為氏。
”這是來自民間的傳說，生動地反映了夜郎的建國經(jīng)過。
夜郎在西漢后期逐漸建立政權(quán)。
而“竹崇拜”則成為夜郎的一種標志。
夜郎文明中心，當然與“竹崇拜”有緊密的聯(lián)系。
“貴州長順縣廣順鎮(zhèn)”為古夜郎文明中心的說法就是建立在這個基礎(chǔ)上的。
廣順坐落在天馬山下，左有美女山，右有郎山、夜合山。
金竹夜郎時的金竹夜郎王府就坐落于郎山、夜合山、擺脫山、金竹大坡懷抱中。
當?shù)乩习傩辗Q古城池為夜郎王府、舊府、竹王府、金王府等。
貴州民族學(xué)院王子堯教授告訴記者，現(xiàn)場還可看到殘墻斷壁舊址。
古城池內(nèi)為2平方公里，是目前發(fā)現(xiàn)最大的金家遺屯。
周圍山峰環(huán)繞，僅有4個出口。
內(nèi)有2道城墻，分成內(nèi)外城墻，用土石筑成，金氏族人長期居住。
郎山西側(cè)山下有被官兵殺害的全族人的萬人坑，東邊南湖有箭廠及營地等。
解放后民間在耕地時挖出的金劍、方印、青銅匙等多種文物，曾為村民所目睹，杜鵑湖在基建時也挖出多處古夜郎的墳?zāi)?，保存完好，均是歷史的見證。
夜郎家族（金氏家族）自漢始祖夜郎王至今，完整的族譜還保存著。
除前幾年住鎮(zhèn)寧的金氏家族為寫延續(xù)的族譜取去一本外，現(xiàn)廣順還有金氏族譜。
夜郎家族姓金是因夜郎侯曾指竹為姓，所以金竹夜郎后裔大都姓金。
據(jù)史書記載，永樂十一年第6任土司德珠病故后由長子金庸赴京承襲安撫使職，次子金鑒分襲后苑土司（今貴陽金筑鎮(zhèn)），三子金鐸分襲谷通土司（今羅甸）、四子金鈞分襲揚義司（今福泉）。
在當時社會里長子應(yīng)掌管中心統(tǒng)治區(qū)，其他后裔分襲其他邊疆之地，可見當時廣順是處于政治中心地位的。
著名學(xué)者莫友芝告訴記者，據(jù)清朝著名史學(xué)家鄭珍認為，夜郎縣在今府治左右。
古都城外東面1公里處的九龜下灘處還有大批集中安葬的古墓群。
專家們認為整個古都城的布局與設(shè)置，都與史書記載的十分吻合。
但此處是否是古夜郎的惟一都城，還有待進一步研考。
夜郎水運的起點是夜郎王國的首邑嗎
熊宗仁說，貴州的牂牁江被中外專家譽為“夜郎都邑之鄉(xiāng)”，木城郎岱古鎮(zhèn)被譽為“夜郎國都前宮”，很多的學(xué)者都認為這里是夜郎國的首邑。
牂牁江區(qū)境內(nèi)的老王山原名叫郎山，因山崖上形似月牙般的月亮洞中埋有夜郎老王和王妃而得名。
茅口九層山的來歷，就與夜郎國興起來的牂牁國都有關(guān)。
相傳，夜郎王希望選擇有100座山峰的地方建都，因他看到牂牁江打鐵關(guān)一帶山峰重重疊疊，云遮霧繞，恰似大海的波濤，洶涌澎湃，非常有帝王基業(yè)氣勢，于是夜郎王站在中央山頭上數(shù)山峰，數(shù)來數(shù)去只有99個，哪知他竟將腳下站著的一個漏數(shù)了，為此他只好非常遺憾地將夜郎國都建在美麗壯觀、氣勢磅礴的牂牁江畔。
從這一帶特殊的地理位置和奇特神秘的牂牁江、大補王寨、古驛道、古驛站、牂牁古國的女陰圖騰、牂牁江畔碩大的王子墳、古烽火臺、“文武官員到此下馬”的古石碑，無不顯示出夜郎王侯的氣勢和風度。
另外，茅口一帶的老百姓發(fā)現(xiàn)的西漢時期的青銅酒杯、青銅手鐲、銀質(zhì)針線盒，月亮洞中發(fā)掘的夜郎王、王妃遺骸和陪葬的陶釜都證明了茅口是夜郎古文明中心所在。
茅口古鎮(zhèn)的老百姓修房挖屋基時發(fā)掘了連片鋪道路的大青磚。
不難想象，如果茅口不是夜郎國的政治、經(jīng)濟、文化、外交的中心，絕不會用在當時算是高檔豪華的大青磚來鋪道路。
賀國鑒先生告訴記者夜郎王國的首邑也可從水道進行對照考察。
據(jù)《安順府志》，月亮河在（今六枝）城北20里，流到安南（今晴?。俣朊┛诤?。
郎岱、鎮(zhèn)寧、歸化（今紫云）之西北，蓋屬夜郎。
由此可得出郎岱即古之郎山，夜郎由此而得名。
由此看來，夜郎國的首邑在今六枝特區(qū)月亮河流域，并根據(jù)“夜郎臨牂牁江”的文獻記載，茅口是夜郎水運的起點。
憑面相能認定夜郎王室后裔 據(jù)熊宗仁介紹，茅口的河塘城村有一支夜郎王室后裔。
木城村坐落在雄山奇水之間，右傍老王山，左臨牂牁江，依山傍水。
這個村有100多戶人家，村口有一棵千年石榕，密密匝匝裸露在地面的根須有8．5米長。
這里民風淳樸，好客熱情，尤其是年輕的姑娘媳婦，端莊大方，言談舉止優(yōu)雅得體。
更令人驚奇的是，牂牁江一帶屬亞熱帶氣候，海拔低，日照強，這一帶的人們膚色黝黑，而惟有木城村的姑娘五官端正、粉臉桃腮，身段優(yōu)美，長得十分漂亮。
尤其是姑娘們柳眉杏眼，水靈動人，白玉般的牙齒和仙桃般的紅唇再配上淺淺的酒窩，一顰一笑氣度不凡，大顯王室遺風。
旅游開發(fā)專家汪朝陽先生經(jīng)多次實地考察認為，這里三面環(huán)山，惟有險峻的打鐵關(guān)地勢險要。
牂牁江解決了古代水運和生產(chǎn)生活用水，兩岸土地肥沃，盛產(chǎn)甘蔗、水果、蔬菜、花生，的確是利用天險屯兵建都的好地方。
據(jù)司馬遷《史記》記載，“夜郎者臨牂牁江，江廣百余步足以行船”。
牂牁江就是六枝的月亮河，從各方面情況看，這一帶具有建立都邑的條件。
再說這里的姑娘，長相氣質(zhì)與牂牁江其他地方的人大不一樣，這可能是遺傳基因和宮廷遺風形成的。
這里的人可能是夜郎王室的后裔。
夜郎古都一直在變 貴州民族學(xué)院的王子堯教授告訴記者，從研究來看，夜郎的國都好像到處都是，除了沅陵、廣順、茅口等3個地方，牽涉到貴州省境的還有安順、鎮(zhèn)寧、關(guān)嶺、貞豐、桐梓、貴陽、石阡、黃平、銅仁和云南省的宣威、沾益、曲靖，以及湖南省的麻陽等地方。
于是有的學(xué)者就獨辟蹊徑，指出：既然在各地都發(fā)現(xiàn)有相關(guān)文物，證明該地為夜郎古都，這是否說明夜郎都邑處在一個不斷變遷的過程，沒有一個固定的地點。
王教授認為，夜郎國時期戰(zhàn)爭頻繁，疆域不斷變動，其國都也不可能長久地固定于一地，應(yīng)該是不斷變遷，經(jīng)常變化的。
背景資料： 失落的文明——“夜郎” 我們現(xiàn)在所指的夜郎通常有兩種含義：一是指戰(zhàn)國秦漢時期的夜郎；二是指上溯與它有關(guān)的古柯，下延至夜郎滅國以后漢晉直至當今。
夜郎是我國秦漢時期在西南地區(qū)由少數(shù)民族建立的一個國家或曰部族聯(lián)盟。
西漢以前，夜郎國名，無文獻可考。
夜郎之名第一次問世，大約是在戰(zhàn)國時期，楚襄王（公元前298年一前262年）派“將軍莊躍溯沉水，出且蘭（今貴州福并縣），以伐夜郎王”，“且蘭既克，夜郎又降。
（常瓊《華陽國志·南中志》） 這時，人們方知西南有一夜郎國。
其存在的上限似難確定，下限則被認為是在漢成帝河平年間（約公元前27年）。
這一年，夜郎王興同脅迫周邊22邑反叛漢王朝，被漢使陳立所殺，夜郎也隨之被滅。
這朵古代文明的奇葩盡管過早地凋謝了，而它的影響卻歷久不衰。
夜郎人幾乎都是侗族人，只是因上一代不知什么原因弄錯了，幾乎全被變成了漢族。
