關(guān)于現(xiàn)實(shí)主義的古詩(shī)有哪些

現(xiàn)實(shí)主義杜甫詩(shī)句精選 1、安廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士顏，風(fēng)雨不動(dòng)安如山。

《為秋風(fēng)所破歌》 2、細(xì)雨魚(yú)兒出，微風(fēng)燕子斜。

《水檻遣心二首（其一）》 3、隨風(fēng)潛入夜，潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲。

《春夜喜雨》 4、花徑不曾緣客掃，蓬門(mén)今始為君開(kāi)。

《客至》 5、映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音。

《蜀相》 6、出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿巾。

《蜀相》 7、烽火連三月，家書(shū)抵萬(wàn)金。

《春望》 8、正是江南好風(fēng)景，落花時(shí)節(jié)又逢君。

《江南逢李龜年》 9、無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)。

《登高》 10、星垂平野闊，月涌大江流。

《旅夜抒懷》 11、露從今夜白，月是故鄉(xiāng)明。

《月夜憶舍弟》 12、冠蓋滿京華，斯人獨(dú)憔悴。

《夢(mèng)李白二首》 13、但見(jiàn)新人笑，那聞舊人哭。

《佳人》 14、會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。

《望岳》 15、讀書(shū)破萬(wàn)卷，下筆如有神。

《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》 16、挽弓當(dāng)挽強(qiáng)，用劍當(dāng)用長(zhǎng)。

射人先射馬，擒賊先擒王。

《前出塞九首》 17、朱門(mén)九肉臭，路有凍死骨。

《自京赴奉先縣詠懷五百字》 18、感時(shí)花濺淚，恨別鳥(niǎo)驚心。

《春望》 19、丹青不知老將至，富貴于我如浮云。

《丹青引贈(zèng)曹將軍霸》 20、兩個(gè)黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。

《絕句四首（其三）》 21、富貴必從勤苦得，男兒須讀五車書(shū)。

22、君看磊落士，不肯易其身。

24、人生有情淚沾衣，江水江花豈終極。

25、人生七十古來(lái)稀。

26、非無(wú)江海志，瀟灑送日月

白居易現(xiàn)實(shí)主義的詩(shī)句

現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人白居易現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人白居易:字樂(lè)天（公元772年——846年）， 號(hào)香山居士，生于河南新鄭，偉大的現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)人，留下了“同是天涯淪落人，相逢何處曾相識(shí)”等許多不朽詩(shī)句。

唐代詩(shī)人，字樂(lè)天，號(hào)香山居士、醉吟先生。

原籍山西太 原，祖上遷下陜西渭南。

晚年官太子少傅，謚號(hào)“文”，世稱白傅，白文公。

生 平詩(shī)歌理論文學(xué)創(chuàng)作本集和研究資料生平他生于“世敦儒業(yè)”的中小官僚家庭。

生地鄭州新鄭（今河南新鄭縣）。

11歲起，因戰(zhàn)亂顛沛流離五、六年。

少年時(shí)讀書(shū)刻苦。

貞元十六年（800）中進(jìn)士，十八年，與元稹同舉書(shū)判拔萃科。

二人訂交。

以后詩(shī)壇元白齊名。

十九年春，授秘書(shū)省校書(shū)郎。

元和元年（806），罷校書(shū) 郎，撰《策林》75篇，登“才識(shí)兼茂明于體用科”，授縣尉。

作《觀刈麥》、《長(zhǎng)恨歌》。

元和二年回朝任職，十一月授翰林學(xué)士，次年任左拾遺。

四年，與元稹、李紳等倡導(dǎo)新樂(lè)府運(yùn)動(dòng)。

五年，改京兆府戶曹參軍。

他此時(shí)仍充翰林學(xué)士，草擬詔書(shū)，參與國(guó)政。

他能不畏權(quán)貴近，直言上書(shū)論事。

元和六年，他因母喪居家，服滿，應(yīng)詔回京任職。

十年，因率先上疏請(qǐng)急捕刺殺武元衡兇手，被貶江州（今江西九江）司馬。

次年寫(xiě)下《琵琶行》。

開(kāi)始“吏隱”，在廬山建草堂，思想從“兼濟(jì)天下”轉(zhuǎn)向“獨(dú)善其身”，閑適、感傷的詩(shī)漸多。

元和十三年，改忠州刺史，十五年還京，累遷中書(shū)舍人。

因朝中朋黨傾軋，于長(zhǎng)慶二年（822）請(qǐng)求外放，先后為杭州、蘇州刺史，頗得民心。

文宗大和元年（827），拜秘書(shū)監(jiān)，明年轉(zhuǎn)刑部侍郎，四年，定居洛陽(yáng)。

后歷太子賓客、河南尹、太子少傅等職。

會(huì)昌二年（842）以刑部尚書(shū)致仕。

在洛陽(yáng)以詩(shī)、酒、禪、琴及山水自?shī)剩Ｅc劉禹錫唱和，時(shí)稱劉白。

會(huì)昌四年，出資開(kāi)鑿龍門(mén)八節(jié)石灘以利舟民。

75歲病逝，葬于洛陽(yáng)龍門(mén)香山琵琶峰，李商隱為其撰寫(xiě)墓志。

詩(shī) 歌 理論白居易的思想，綜合儒、釋、道三家。

立身行事，以儒家“達(dá)則兼濟(jì)天下，窮則獨(dú)善其身”為指導(dǎo)思想。

其“兼濟(jì)”之志，以儒家仁政為主，也包括黃老之說(shuō)、管蕭之術(shù)和申韓之法；其“獨(dú)” 之心，則吸取了老莊的知足、齊物、逍遙觀念和佛家的“解脫”思想。

二者大致以白氏被貶江州司馬為界。

白居易不僅留下近3000首詩(shī)，還提出一整套詩(shī)歌理論。

他把詩(shī)比作果樹(shù)，提出“根情、苗言、華聲、實(shí)義”（《與元九書(shū)》）的觀點(diǎn)，他認(rèn)為“情”是詩(shī)歌的根本條件，“感人心者莫先乎情”（同上），而情感的產(chǎn)生又是 感于事而系于時(shí)政。

因此，詩(shī)歌創(chuàng)作不能離開(kāi)現(xiàn)實(shí)，必須取材于現(xiàn)實(shí)生活中的各種事件，反映一個(gè)時(shí)代的社會(huì)政治狀況。

他繼承了《詩(shī)經(jīng)》以來(lái)的比興美刺傳統(tǒng)，重視詩(shī)歌的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容和社會(huì)作用。

強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌揭露、批評(píng)政治弊端的功能。

他在詩(shī)歌表現(xiàn)方法上提出一系列原則：“ 辭質(zhì)而徑”，辭句質(zhì)樸，表達(dá)直率；“言直而切”，直書(shū)其事，切近事理；“事核而實(shí)”，內(nèi)容真實(shí)，有案可稽；“體順而肆”，文字流暢，易于吟唱（《新樂(lè)府序》）。

他的這種詩(shī)歌理論對(duì)于促使詩(shī)人正視現(xiàn)實(shí)，關(guān)心民生疾苦，是有進(jìn)步意義的。

對(duì)大歷（766 ～ 779）以來(lái)逐漸偏重形式的詩(shī)風(fēng)，亦有針砭作用。

但過(guò)分強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌創(chuàng)作服從于現(xiàn)實(shí)政治的需要，則勢(shì)必束縛詩(shī)歌的藝術(shù)創(chuàng)造和風(fēng)格的多樣化。

文學(xué)創(chuàng) 作白居易曾將自己的詩(shī)分成諷諭、閑適、感傷和雜律四大類。

大體上，前三類為古體，后一類為近體。

前三類大致以內(nèi)容區(qū)分，但有相交。

四類詩(shī)中，白氏自己比較重視前兩類，認(rèn)為諷諭詩(shī)反映了“兼濟(jì)之志”；閑適詩(shī)顯示出“獨(dú)善之義”；都是他人生目標(biāo)的直接體現(xiàn)。

感傷詩(shī)和雜律詩(shī)則“或誘于一時(shí)一物，發(fā)于一笑一吟，率然成章，非平生所尚”（《與元九書(shū)》）。

諷諭詩(shī)是白詩(shī)中的精華。

代表作有《新樂(lè)府》50首，《秦中吟》10首。

它們廣泛反映了中唐社會(huì)生活各方面的重大問(wèn)題，著重描寫(xiě)了現(xiàn)實(shí)的黑暗和人民的痛苦。

這些措辭激烈，毫無(wú)顧忌，突破了“溫柔敦厚”的詩(shī)教傳統(tǒng)，在古代批評(píng)時(shí)政的詩(shī)歌中十分突出。

諷諭詩(shī)在形式上多直賦其事。

敘事完整，情節(jié)生動(dòng)，人物情節(jié)細(xì)致傳神。

另一部分諷諭詩(shī)則采用寓言托物的手法，借自然物象寄托政治感慨。

這兩類作品都是概括深廣，主題集中，形象鮮明，語(yǔ)言曉暢明白。

部分《新樂(lè)府》還采用“三、三、七”言句式，有民間通俗文藝的痕跡。

閑適詩(shī)多抒寫(xiě)對(duì)歸隱田園的寧?kù)o生活的向往和潔身自好的志趣。

不少詩(shī)也宣揚(yáng)了知足保和、樂(lè)天安命的思想。

但也有些詩(shī)從側(cè)面表現(xiàn)對(duì)現(xiàn)實(shí)的不滿，說(shuō)明他追求閑適只是無(wú)可奈何的解脫。

感傷詩(shī)以敘事長(zhǎng)詩(shī)《長(zhǎng)恨歌》、《琵琶行》最為著名。

《長(zhǎng)恨歌》歌詠唐玄宗和楊貴妃的婚姻愛(ài)情故事，既有“漢皇重色思傾國(guó)”的寄諷，更有“此恨綿綿無(wú)絕期”的感傷和同情。

《琵琶行》則有“天涯淪落人”的遭際之感，且語(yǔ)言成就突出。

此二詩(shī)敘事曲折，寫(xiě)情入微，善于鋪排烘托，聲韻流暢和諧，流傳甚廣。

白氏還有不少贈(zèng)酬親朋篇什，情真意切，摯樸動(dòng)人。

但這類詩(shī)中較多嘆老嗟病，傷往悼亡的傷感色彩及度脫塵囂的佛家思想。

雜律詩(shī)在白詩(shī)中最多，以一些耐人尋味的抒情山水小詩(shī)較著名，白描手法，寥寥幾筆，生意盎然。

另有一些鋪陳故實(shí)、排比聲律的長(zhǎng)篇排律和杯光酒影、艷情風(fēng)月的小詩(shī)，也頗為時(shí)人效仿。

白詩(shī)在當(dāng)時(shí)流傳廣泛，上自宮廷，下至民間，處處皆是，其聲名還遠(yuǎn)播新疆和朝鮮、日本。

白詩(shī)對(duì)后世文學(xué)影響巨大，晚唐皮日休、陸龜蒙、聶夷中、羅隱、杜荀鶴，宋代王禹偁、梅堯臣、蘇軾、張耒、陸游及清代吳偉業(yè)、黃遵憲等，都受到白詩(shī)的啟示。

后代劇作家也多有據(jù)白詩(shī)故事進(jìn)行再創(chuàng)作，如白樸、洪據(jù)《長(zhǎng)恨歌》分別作《梧桐雨》、《長(zhǎng)生殿》；馬致遠(yuǎn)、蔣士銓據(jù)《琵琶行》分別作《青衫淚》、《四弦秋》。

白詩(shī)詞句，也多為宋、元、明話本所采用。

白居易不屬韓柳文學(xué)團(tuán)體，但也是新體古文的倡導(dǎo)者和創(chuàng)作者。

其《策林》75篇，識(shí)見(jiàn)卓著，議論風(fēng)發(fā)，詞暢意深，是追蹤賈誼《治安策》的政論文；《與元九書(shū)》洋洋灑灑，夾敘夾議，是唐代文學(xué)批評(píng)的重要文獻(xiàn)。

《草堂記》、《冷泉亭記》、《三游洞序》、《荔枝圖序》等文，均文筆簡(jiǎn)潔，旨趣雋永。

為唐代散文中的優(yōu)秀之作。

白居易還是詞創(chuàng)作的有力推動(dòng)者，《憶江南》、《浪淘沙》、《花非花》、《長(zhǎng)相思》諸小令，為文人詞發(fā)展開(kāi)拓了道路。

現(xiàn)實(shí)主義古詩(shī)句大全

1.浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義和唯心主義　　翻開(kāi)任何一本關(guān)于中國(guó)古詩(shī)的評(píng)論就可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)：中國(guó)古詩(shī)有兩大流派，浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義。

其實(shí)，不光是古詩(shī)，其他文學(xué)也是有同樣的兩派。

具體劃分為浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義的是現(xiàn)代人，或者確切點(diǎn)說(shuō)的話是外國(guó)人而不是詩(shī)人本人，因?yàn)樗麄儽救瞬](méi)有這種意識(shí)，他們之所以沒(méi)有這種意識(shí)是因?yàn)樗麄兯^(guò)的生活和他們所受思想的影響。

在中國(guó)古代的主要思想流派，有儒、道、釋三派，具體體現(xiàn)到中國(guó)的古詩(shī)中也是這樣的。

中國(guó)的古詩(shī)也可分為儒、道、釋三派，用現(xiàn)在的叫法就是現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義和唯心主義。

如果按這樣劃分的話，屈原、陶淵明、李白等應(yīng)該屬于道派的。

為什么這么說(shuō)呢

首先要說(shuō)一下中國(guó)的道派，道派的主要思想是“道法自然“。

與其說(shuō)道法自然，到不如說(shuō)是我行我素。

其實(shí)，他們是看不慣現(xiàn)實(shí)，但是他們又不愿意自己去積極的參與改變現(xiàn)實(shí)。

在這里，把屈原也歸在里面是有點(diǎn)委屈他了，他有點(diǎn)被迫的意味，但是，人家并沒(méi)有要他尋死的意思。

不是現(xiàn)實(shí)容不下他們，而是他們從不下現(xiàn)實(shí)。

所以，我們看看的他們不是關(guān)心社會(huì)，充滿激情，安分守己，而是自甘墮落，不思進(jìn)取，空閑空想。

例如：　　月下獨(dú)酌　　李白　　花間一壺酒，獨(dú)酌無(wú)相親。

舉杯邀名月，對(duì)影成三人。

月既不解歡， 影徒隨我身。

暫伴月將影，行樂(lè)須及春。

　　我歌月徘徊， 我舞影凌亂。

醒時(shí)同交歡，醉后各分散。

永結(jié)無(wú)情游， 相期邈云漢。

　　而韓愈、杜甫、陸游等是儒派的。

其實(shí)，在中國(guó)的古代，儒派和道派就像美國(guó)的民主黨和共和黨一樣影響著中國(guó)古代的政治和思想。

和道派不同的是，儒派更關(guān)注的是人民的疾苦和社會(huì)現(xiàn)實(shí)。

假如人人都像道派那樣的話，社會(huì)就很難進(jìn)步的。

因?yàn)樽匀唤缫恢弊袷氐亩际亲匀坏姆▌t，但是也正如預(yù)期的那樣自然一直都是自然。

野獸遵守的是自然，所以野獸還是野獸。

現(xiàn)在西方人的達(dá)兒文主義，其實(shí)也就是自然法則，之所以到現(xiàn)在才提出來(lái)，說(shuō)明他們的落后。

其實(shí)我們的祖先早就提出來(lái)了，而且提的不他還完善。

唐朝的詩(shī)人劉禹錫：　　天之道在自然，其用在強(qiáng)弱；人之道在法制，其用在是非。

　　在這里我們看到，自然法則只使用于自然，遵守的是弱肉強(qiáng)食，而人類使用的是法制，遵守的是是非曲直。

那么如果說(shuō)道派關(guān)注的是自然的話，儒派關(guān)注的是社會(huì)。

下面是一個(gè)例子：　　貧女　　秦韜玉　　蓬門(mén)未識(shí)乙羅香，擬托良媒亦自傷。

誰(shuí)愛(ài)風(fēng)流高格調(diào)，共憐時(shí)世儉梳妝。

　　敢將十指夸針巧，不把雙眉斗畫(huà)長(zhǎng)。

苦恨年年壓金錢(qián)，為他人作嫁衣裳。

　　還有一派釋派，就是佛教的。

這一派似乎是不被重視的，因?yàn)楹苌偃四軌蛉プ⒁馑麄?，而他們也是不愿意讓別人過(guò)多的去注意他們的，但是他們?cè)跉v史上，特別在中國(guó)的古詩(shī)中是有很大的分量的，這在古詩(shī)中是能夠體現(xiàn)出來(lái)的。

比如李白的詩(shī)中就有好多描寫(xiě)這些人的，他的好多朋友都和尚。

蘇軾就經(jīng)常同和尚交往，他的詩(shī)中也有好多。

但是有趣的是釋派的詩(shī)人在中國(guó)古詩(shī)中似乎是沒(méi)有地位的，當(dāng)我們翻開(kāi)唐詩(shī)的時(shí)候，里面沒(méi)有一首是和尚做的。

在我們旅游的時(shí)候，我們又會(huì)發(fā)現(xiàn)另外一種情況，好多的名山大川，古廟名剎都是因?yàn)橛卸U詩(shī)而讓人留戀和無(wú)盡的回味。

下面就舉一個(gè)例子：　　身如菩提樹(shù)，心如明鏡臺(tái)。

　　時(shí)時(shí)勤拂拭，莫使染塵埃。

　　這是一個(gè)叫神秀的和尚寫(xiě)的，而另一個(gè)叫慧能的和尚寫(xiě)到：　　菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡并非臺(tái)；　　本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃。

關(guān)于“現(xiàn)實(shí)主義”的古詩(shī)有哪些

“三吏”、“三別”分別為《石壕吏》《潼關(guān)吏》《新婚別》《垂老別》《無(wú)家別》，是杜甫現(xiàn)實(shí)主義詩(shī)歌的杰作。

它真實(shí)地描寫(xiě)了特定環(huán)境下的縣吏、關(guān)吏、老婦、老翁、新娘、征夫等人的思想、感情、行動(dòng)、語(yǔ)言，生動(dòng)地反映了那個(gè)時(shí)期的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和廣大勞動(dòng)人民深重的災(zāi)難和痛苦，展示給人們一幕幕凄慘的人生悲劇。

在這些人生苦難的描述中，一方面，詩(shī)人對(duì)飽受苦難的人民寄予深深的同情，對(duì)官吏給于人民的奴役和迫害深惡痛絕；另一方面，他又擁護(hù)王朝的平亂戰(zhàn)爭(zhēng)，希望人民忍受苦難，與王朝合作平定叛亂。

這種復(fù)雜、矛盾的思想是符合詩(shī)人的思想面貌的。

野老 野老籬邊江岸回， 柴門(mén)不正逐江開(kāi)。

漁人網(wǎng)集澄潭下， 賈客船隨返照來(lái)。

長(zhǎng)路關(guān)心悲， 片云何意傍琴臺(tái)

王師未報(bào)收東郡， 城闕秋生畫(huà)角哀。

【賞析】 此詩(shī)寫(xiě)于上元元年（760），這時(shí)杜甫剛在成都西郊的草堂定居下來(lái)。

經(jīng)過(guò)長(zhǎng)年顛沛流離之后，總算得到了一個(gè)憩息之處，這使他聊感欣慰。

然而國(guó)家殘破、生民涂炭的現(xiàn)實(shí)，卻時(shí)時(shí)在撞擊他的心靈，使他無(wú)法寧?kù)o。

這首詩(shī)就揭示了他內(nèi)心這種微妙深刻的感情波動(dòng)。

麗人行 三月三日天氣新，長(zhǎng)安水邊多麗人。

態(tài)濃意遠(yuǎn)淑且真，肌理細(xì)嫩骨肉勻。

繡羅衣裳照暮春，蹙金孔雀銀。

頭上何所有

翠為荷葉垂鬢唇。

背后何所見(jiàn)

珠壓腰衱穩(wěn)稱身。

就中云幕椒房親，賜名大國(guó)虢與秦。

紫駝之峰出翠釜，水精之盤(pán)行素鱗 犀箸厭飫久未下，鸞刀縷切空紛綸。

黃門(mén)飛鞚不動(dòng)塵，御廚絡(luò)繹送八珍。

蕭管哀吟感鬼神，賓從雜遝實(shí)要津。

后來(lái)鞍馬何逡巡，當(dāng)軒下馬入錦茵。

揚(yáng)花雪落覆白蘋(píng)，青鳥(niǎo)飛去銜紅巾。

炙手可熱勢(shì)絕倫，慎莫近前丞相嗔。

【賞析】這首七言古詩(shī)大約作于天寶（753）的春天。

當(dāng)時(shí)唐玄宗李隆基生活腐敗，日益寵幸。

楊家兄弟姐妹都因裙帶關(guān)系而飛黃騰達(dá)。

楊國(guó)忠于天寶十一年（752）繼李林甫當(dāng)了右丞相，楊家三姐妹也都賜封國(guó)夫人。

楊家五宅仗勢(shì)欺人、作威作福，過(guò)著一種寄生腐朽的生活。

而楊國(guó)忠和魏國(guó)夫人間的淫亂關(guān)系，更是丑不可聞。

這首詩(shī)對(duì)這一小撮人氣勢(shì)驕橫、荒淫無(wú)恥的丑態(tài)和罪行，進(jìn)行了深刻的暴露與諷刺。

全詩(shī)極力鋪陳，一氣呵成。

語(yǔ)言清新，寓莊于諧。

句句意含諷刺，運(yùn)筆力透紙背。

[參考資料]：《杜甫詩(shī)選》周蒙、馮宇，黑龍江人民出版社1980.6 秋興八首（其一） 玉露凋傷楓樹(shù)林，巫山巫峽氣蕭森。

江間波浪兼天涌，塞上風(fēng)云接地陰。

叢菊兩開(kāi)他日淚，孤舟一系故園心。

寒衣處處催刀尺，高急暮砧。

貧困交加的詩(shī)人 古今中外，文人當(dāng)乞丐并不鮮見(jiàn)。

杜甫起初在長(zhǎng)安的幾年，由于得不到任用，后來(lái)加之父親去世，失去了固定的經(jīng)濟(jì)來(lái)源，導(dǎo)致生活陷于困頓，他有個(gè)族孫杜濟(jì)住在長(zhǎng)安城南郊，為了叨擾一頓飯吃，他每每前去走動(dòng)，但這位族孫生活也不寬綽，見(jiàn)長(zhǎng)輩來(lái)了，心里老大的不樂(lè)，嘴上不好說(shuō)什么，卻在行動(dòng)上表現(xiàn)出來(lái)：打井水淘米，使勁擺動(dòng)水桶，把水?dāng)嚨猛?；到園中砍菜，放手亂砍一氣。

杜甫對(duì)此感慨萬(wàn)分，作《示從孫濟(jì)》“平明跨驢出，未知適誰(shuí)門(mén)。

權(quán)門(mén)多噂杳，且復(fù)尋諸孫。

小人利口實(shí)，薄俗難具論。

所來(lái)為宗族，亦不為盤(pán)飧。

勿受外嫌猜，同姓古所敦”便是遭遇“宗族”冷落后凄涼心境的表露。

當(dāng)然也不乏好友相助。

有一次杜甫鬧瘧疾，被折騰得面黃肌瘦，頭白眼花，差點(diǎn)要了命。

大病初愈，他拄著拐杖出門(mén)散心，不知不覺(jué)來(lái)到王倚家門(mén)口。

王倚見(jiàn)杜甫這般模樣，十分同情，買肉買酒，熱情地招待了他。

杜甫作詩(shī)《病后過(guò)王倚飲贈(zèng)歌》表示感激：“但使殘年飽飯，只愿無(wú)事長(zhǎng)相見(jiàn)。

” 其實(shí)從那時(shí)起，杜甫就有意無(wú)意地過(guò)起了到處乞討的日子。

其詩(shī)《投簡(jiǎn)咸華兩縣諸子》“饑臥動(dòng)即向一旬，敝衣何啻聯(lián)百結(jié)”便是他這段長(zhǎng)安生活的真實(shí)寫(xiě)照。

《云仙雜記·夜飛蟬》引《放懷集》：“杜甫每朋友至，引見(jiàn)妻子。

韋侍御見(jiàn)而退，使其婦送夜飛蟬，以助妝飾。

”丈夫窮困，老婆自然也是一幅寒酸相，杜甫自己還不覺(jué)得，倒是客人實(shí)在看不過(guò)眼，叫夫人送了一個(gè)頭上裝飾品過(guò)來(lái)。

后來(lái)杜甫被迫離開(kāi)長(zhǎng)安，流落到了到成都，一家人先是借住在浣花溪畔的一座古寺里，家里都揭不開(kāi)鍋了。

杜甫自己有所記載：“入門(mén)依舊四壁空，老妻睹我顏色同，癡兒不知父子禮，叫怒索飯?zhí)溟T(mén)東。

”小兒餓得實(shí)在是扛不住了，也就顧不得父子之禮，沖著父親一陣怒吼，叫他趕快到鄰居那里去討口飯回來(lái)吃。

沒(méi)有辦法，當(dāng)過(guò)幾天小官的杜甫實(shí)在拉不下面子，只好硬著頭皮，拉下面子，給老鄉(xiāng)、刺史高適發(fā)出求援信：“百年已過(guò)半，秋至轉(zhuǎn)饑寒。

為問(wèn)牧，何時(shí)救急難

”高適從百里之外背米來(lái)接濟(jì)他，鄰里又送他些小菜，使他免卻了無(wú)米之炊的困苦。

杜甫有詩(shī)為證：“古寺僧牢落，空房客寓居。

故人供祿米，鄰舍與園蔬。

” 鎮(zhèn)蜀的劍南節(jié)度使嚴(yán)武慕杜甫之名，舉薦其為檢校工部員外郎，杜工部就是這樣來(lái)的。

朋友尹裴冕還為他在浣花溪上游選擇了一塊風(fēng)景不錯(cuò)的地方修建了一座茅屋，就是我們現(xiàn)在看到的杜甫草堂。

，嚴(yán)武病故后一個(gè)月，杜甫攜妻兒乘船東下，成都。

六年后，據(jù)《舊唐書(shū)·文苑本傳》：“乃溯沿湘流，游衡山，寓居耒陽(yáng)。

甫嘗游岳廟，為暴水所阻，旬日不得食。

耒陽(yáng)令知之，自棹舟迎甫而還。

永泰二年，啖牛肉白酒，一夕而卒于耒陽(yáng)，時(shí)年五十有九。

”大致情況是，離開(kāi)四川后的杜甫客居湖南，由于被突然的洪水所圍困，連續(xù)餓了九天。

當(dāng)?shù)乜h令用小船將杜甫救了回來(lái)，以牛肉白酒招待他，難得饕餮一回的杜甫當(dāng)晚就因?yàn)樽盹栠^(guò)度而辭世了。

杜甫過(guò)著近似于乞丐生活的原因，主要有三： 一是時(shí)運(yùn)不濟(jì)。

那今天的俗話說(shuō)，就是有些背時(shí)。

杜甫年輕時(shí)，不大求上進(jìn)，《唐才子傳》說(shuō)他“少貧不自振，客吳越、齊趙間”。

公元747年，風(fēng)流天子唐玄宗詔令天下才子到京師就選，頗有些詩(shī)名的三十五歲的杜甫才興沖沖地前往應(yīng)試。

然而，天不遂愿，據(jù)說(shuō)是奸相李林甫害怕賢才入選不利他把持朝政，于是從中作梗，攪了局，致使無(wú)一人及第，反而上表祝賀皇帝，說(shuō)是“野無(wú)遺賢”。

而就在此時(shí)，杜甫曾任兗州司馬和奉天縣令的父親杜閑去世，斷絕了生活的來(lái)源，迫于生計(jì)，他不得不沿街賣藥，或寄食于朋友處。

這段貧困的羈旅，被他自己寫(xiě)進(jìn)了一首題為《奉贈(zèng)韋左丞丈二十二韻》的詩(shī)中：“朝扣富兒門(mén)，暮隨肥馬塵；殘杯與冷炙，到處潛悲辛。

”這也是杜甫當(dāng)乞丐的開(kāi)始。

盡管長(zhǎng)安的日子苦是苦了些，但他依然舍不得放棄對(duì)榮華富貴的追求，不斷向權(quán)貴投詩(shī)，以期引起他們的重視和任用。

公元751年，他向玄宗進(jìn)獻(xiàn)《三大禮賦》，受到贊許，卻命其待制集賢院，結(jié)果一等就是整整四年，最終還是沒(méi)了下文。

好不容易當(dāng)了個(gè)右衛(wèi)率府兵曹參軍，杜甫以為自己從此就要飛黃騰達(dá)了，不料僅僅一月之后，安祿山造反，打亂了他的計(jì)劃。

保命要緊，大家一窩蜂地逃出了長(zhǎng)安。

公元757年，郭子儀率兵收復(fù)了京師，杜甫隨唐肅宗及其百官回到了長(zhǎng)安。

這一階段，他總算過(guò)了幾天安穩(wěn)日子。

可他不知明哲保身，偏偏要替在平亂期間老打敗仗的宰相房綰說(shuō)好話(因?yàn)榉烤U在平日里對(duì)他很關(guān)照)，遂得罪了唐肅宗。

公元758年5月，杜甫被降為華州司功參軍，負(fù)責(zé)祭祀之類的小事，以后就再也沒(méi)爬上去過(guò)。

二是性格“褊躁傲誕”。

這不是我說(shuō)的，而是參與編纂《新唐書(shū)》的宋祁說(shuō)的。

宋祁認(rèn)為杜甫的性格遺傳自其爺爺杜審言，即“褊躁傲誕”。

《唐才子傳 ·杜審言》也說(shuō)他“恃高才，傲世見(jiàn)疾”。

杜審言是進(jìn)士，也是詩(shī)人，還是武則天的面首張易之兄弟的座上賓。

《新唐書(shū)·杜審言傳》杜審言大言不慚地說(shuō)過(guò)：“吾文章當(dāng)?shù)们?、宋作衙官，吾筆當(dāng)?shù)猛豸酥泵妗?/p>

”杜甫比他爺爺來(lái)毫不遜色，宋王讜《唐語(yǔ)林》卷二有所記載，杜甫曾自夸：“使昭明再生，吾當(dāng)出劉，曹，二謝上。

”爺爺狂，人家還不得不買帳，杜甫狂，卻狂得不是時(shí)候。

《新唐書(shū)·文藝上》載述：“會(huì)嚴(yán)武節(jié)度劍南東、西川，(甫)往依焉。

武再帥劍南，表為參謀，檢校工部員外郎。

武以世舊，待甫甚善，親至其家。

甫見(jiàn)之，或時(shí)不巾，而性褊躁傲誕，嘗醉登武床，瞪視曰：‘嚴(yán)挺之乃有此兒

’”由此可見(jiàn)杜甫對(duì)嚴(yán)武是卻不大領(lǐng)情的。

見(jiàn)到嚴(yán)武，他不戴頭巾，也不打招呼。

有一次喝多了，發(fā)起了酒瘋，他居然站到嚴(yán)武的寶座上，瞪著眼睛怪模怪樣地說(shuō)：“嚴(yán)挺之竟有這樣一個(gè)兒子啊

” 人家嚴(yán)武是何許人也，堂堂封疆大吏，兇暴勇武，自然會(huì)心生怨恨。

《新唐書(shū)·文藝上》載述：“一日欲殺甫及梓州刺史章彝，集吏于門(mén)。

武將出，冠鉤于簾三，左右白其母，奔救得止，獨(dú)殺彝。

”說(shuō)來(lái)也怪，要不是嚴(yán)武出門(mén)準(zhǔn)備去殺杜甫的時(shí)候冠被簾鉤了三次，才有人趁機(jī)告訴了他的母親救杜甫，杜甫十條命只怕也丟了。

章彝就沒(méi)那么好運(yùn)。

由此可以看出，盡管嚴(yán)武對(duì)自己有所幫助，但杜甫從骨子里是看不起他的，有時(shí)會(huì)自覺(jué)不自覺(jué)地表露出來(lái)。

后來(lái)嚴(yán)武雖沒(méi)殺他，但對(duì)他的接濟(jì)自然也就少了，最終嚴(yán)武一死，杜甫也待不下去了。

三是自視清高，高不成低不就。

《新唐詩(shī)》本傳說(shuō)杜甫：“放曠不自檢，好論天下大事，高而不切。

”仕途上，杜甫也不是沒(méi)有機(jī)會(huì)，而是他自己耽誤了。

公元755年，四十四歲的杜甫忽然收到朝廷的一份委任狀，要他去當(dāng)河西縣尉，主要任務(wù)是征收賦稅，追捕盜賊，而且河西荒涼偏僻，杜甫覺(jué)得太苦，不肯上任。

后來(lái)也不知道是誰(shuí)幫了他的忙，進(jìn)行了通融，朝廷轉(zhuǎn)而讓他當(dāng)了右衛(wèi)率府兵曹參軍。

雖然也是個(gè)芝麻官，但處于長(zhǎng)安附近，容易交往，晉升的機(jī)會(huì)顯然要多一些，于是他就接受了，總算走上了仕途。

因房綰事件而降官后，本來(lái)嫌官小的他干脆不干了，拍屁股走人。

當(dāng)年的許多文人日子過(guò)不下去了，都可以開(kāi)館授徒靠束修度日，杜甫不干，一心只想當(dāng)官，卻總不能如愿。

北宋歐陽(yáng)修《梅圣俞詩(shī)集序》云：“然則非詩(shī)之能窮人，殆窮者而后工也。

”清錢(qián)謙益《〈馮定遠(yuǎn)詩(shī)〉序》亦云：“詩(shī)窮而后工。

詩(shī)之必窮，而窮之必工，其理然也。

”“窮而后工”成語(yǔ)字典中對(duì)它的解釋是：舊時(shí)以為文人越是窮困不得志，詩(shī)文就寫(xiě)得越好。

正因?yàn)橛羞^(guò)乞丐一般的生活，杜甫才能夠?qū)懗霾簧訇P(guān)心勞動(dòng)人民疾苦的詩(shī)來(lái)，最終被人稱為詩(shī)圣，客觀地看文人當(dāng)乞丐真的不是一件壞事。

杜甫一生寫(xiě)下了一千多首詩(shī)，其中著名的有《三吏》、《三別》、《兵車行》、《茅屋為秋風(fēng)所破歌》、《麗人行》、《春望》等。

杜甫詩(shī)充分表達(dá)了他對(duì)人民的深刻同情，揭露了封建社會(huì)剝削者與被剝削者之間的尖銳對(duì)立：“朱門(mén)酒肉臭，路有凍死骨

”這千古不朽的詩(shī)句，被世世代代的中國(guó)人所銘記。

“濟(jì)時(shí)敢愛(ài)死，寂寞壯心驚

”這是杜甫對(duì)祖國(guó)無(wú)比熱愛(ài)的充分展示，這一點(diǎn)使他的詩(shī)具有很高的人民性。

杜甫的這種愛(ài)國(guó)熱忱，在《春望》和《聞官軍收河南河北》等名篇中，也表現(xiàn)得非常充沛。

而在《三吏》、《三別》中，對(duì)廣大人民忍受一切痛苦的愛(ài)國(guó)精神的歌頌，更把他那顆愛(ài)國(guó)愛(ài)民的赤子之心展現(xiàn)在讀者面前。

出自對(duì)祖國(guó)和人民的熱愛(ài)，對(duì)統(tǒng)治階級(jí)奢侈荒淫的面目和禍國(guó)殃民的罪行，必然懷有強(qiáng)烈的憎恨。

這一點(diǎn)在不朽的名篇《兵車行》、《麗人行》中更是得到了淋漓盡致的表現(xiàn)。

一個(gè)偉大愛(ài)國(guó)者的憂國(guó)憂民之情，必然在其它方面也有所表現(xiàn)。

杜甫的一些詠物、寫(xiě)景的詩(shī)，甚至那些有關(guān)夫妻、兄弟、朋友的抒情詩(shī)中，也無(wú)不滲透著對(duì)祖國(guó)、對(duì)人民的深厚感情。

總之，杜甫的詩(shī)是唐帝國(guó)由盛轉(zhuǎn)衰的藝術(shù)記錄。

杜甫以積極的入世精神，勇敢、忠實(shí)、深刻地反映了極為廣泛的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，無(wú)論在怎樣一種險(xiǎn)惡的形勢(shì)下，他都沒(méi)有失去信心(一直想當(dāng)他的諸葛亮)，在我國(guó)悠久的文學(xué)史上，杜甫詩(shī)歌的認(rèn)識(shí)作用、借鑒作用、教育作用和審美作用都是難以企及的。

杜詩(shī)最大的藝術(shù)特色是，詩(shī)人常將自己的主觀感受隱藏在客觀的描寫(xiě)中，讓事物自身去打動(dòng)讀者。

例如《麗人行》中，詩(shī)人并沒(méi)有直接去斥責(zé)楊氏兄妹的荒淫，然而從對(duì)他們服飾、飲食等方面的具體描述中，作者的愛(ài)憎態(tài)度已顯露無(wú)遺。